天予不取，反受其咎。
彼得若想擺脫教會的控製，當前時間段的教會大分裂是最佳時期。
教會大分裂的本質是神權衰弱，王權崛起。因為法國國王攻破意大利，強製掠奪教皇和教廷前往阿維尼翁，導致了後來的兩個教廷出現。然後兩位教皇互相攻訐，互相開除對方教籍。
歐陸各國則根據其對法國和意大利的政治態度而形成兩個勢力集團。各地教會也基本上按本國君主的態度行事。
但在這個時期，羅馬教廷能做的很有限，關鍵還是看各國掌握軍隊的實權君主們的意願。
神羅諸侯們目前一盤散沙，意大利地區忙著從拜占庭和奧斯曼賺錢，條頓騎士團與彼得不接壤，波蘭自顧不暇，匈牙利的吉吉國王正在國內平定叛亂.....
目前能對彼得直接造成威脅的，也就是一個奧地利的哈布斯堡家族，一個巴伐利亞公國，但他們要打過來，首先要麵對的是南波西米亞的貴族們，自己作為北境貴族，還有時間發育。
而波西米亞國內的教會勢力，和羅馬教廷也並非完全一致。
隻要不觸動他們的經濟利益，掌握話語權，一點一點改變民眾的思想，悄無聲息的限製教會的權力，就能做到溫水煮青蛙。
比如，他和胡斯準備要推行的“再洗禮計劃”。
根據中世紀基督教傳統，洗禮作為七件聖事之一，是進入教會和獲得救贖的必要儀式。
為什麼教會在嬰兒剛出生時就進行洗禮？
因為那是最完美的鎖鏈，在你還冇有記憶、冇有選擇能力的時候，他們給你打上烙印。從此你一生都活在一個‘事實’裡：你是基督徒，你屬於教會，你的靈魂早已被他們蓋章簽收。
此後所有的懷疑、追問、反抗，都成了‘背叛’。
這是很高明的底層設計。
但經過千年傳承，愚蠢的地方教會人員，卻隻是把這件事當成了理所當然，當成了收費斂財的手段。
正式洗禮儀式本身，“原則上”不設明碼標價.....但“實際上”存在“自願奉獻”的變相收費。
教區常鼓勵或暗示家庭在洗禮後向教會捐贈財物，如食物、酒、錢等，作為對教會的“感恩”或支援。這種做法雖非官方規定，但在實踐中普遍存在。
洗禮儀式不收費，但相關物品或教士的服務卻要收費。
比如，施洗的水，可以有河水、井水、聖水、特製聖水、高階聖水、免罪聖水等等區分。
負責施洗的人，也從普通修士、牧師、教堂神父、地區主教、大主教等等按級彆不同收取不同的費用。
可以說，平民從一出生就要被割一刀。但為了靈魂得到救贖，他們就算再苦，也得給孩子交出這筆受洗的錢。
因為中世紀差勁兒的醫療條件，新生兒存活率不高。給嬰兒受洗，可以在嬰兒夭折時，給父母以心理安慰。
之前特羅斯基的地主賈克西，就是因為博珍娜冇給他剛出生的兒子洗禮，在兒子夭折後，恨了博珍娜一輩子。
然後被彼得給殺了。
“胡斯先生。”彼得扭頭轉向身側的教授，道：“你曾在布拉格大學說，聖經的權威高於教皇。”
揚·胡斯跨步而出，按照事先做好的排練，高聲道：“我說過。”
“那麼我問你——”
彼得鄭重的問道：“一個嬰兒被抱到聖壇前，神父將水灑在他額頭。那孩子甚至不會說話，更不懂何為信仰。這儀式，是上帝的旨意，還是人的規矩？”
現場眾人都被這段對話吸引，有人已經下意識在胸前畫十字。
“當然是人的規矩。”
胡斯教授斬釘截鐵的說道。
“可洗禮是聖禮……”台下有人脫口而出。
胡斯淡定的反駁道：“我們的救世主耶穌基督剛出生時並冇有受洗。他是在成年後，在表哥約翰的主持下在約旦河中接受的洗禮。所以，出生的嬰兒受洗，並非聖禮，而是教會製定的人禮而已。”
“洗禮需要自願。主動選擇的纔是信仰，生來如此便是枷鎖。”
胡斯的聲音鋒利的可以斬斷空氣，“連婚姻都需要雙方說‘我願意’，為何與上帝立約如此草率？我們應當效仿的是救世主，而非那些發行贖罪券的教廷。”
胡斯上前一步，完全掌握了台上局勢，成為了推行計劃的主導人。
“古德溫神父，”胡斯向另一側的酒鬼神父詢問道：“你上個月為鐵匠米洛什的兒子施洗，收了多少錢？”
神父的臉瞬間漲紅。
“那是、那是奉獻……”他結巴了。
“八枚銀幣。”
胡斯替他說完，聲音不大，但許多人都聽見了，“一個鐵匠要捶打多少把鐮刀，才能攢夠八枚銀幣？而神父隻需用指尖蘸點水，在孩子額頭上畫個十字，錢就進了你的口袋，這合理嗎？”
人群中響起壓抑的笑聲，帶著苦澀。
“特羅斯基的領民們。”胡斯開口，聲音在晨風中傳得很遠，“今天，我們紀念主的複活。但在此之前，我要問你們一個問題——”
他停頓，目光掃過人群。
“你們中，有多少人記得自己受洗的那天？”
人群麵麵相覷。幾個老人搖頭，年輕人更是茫然。
“不記得，對嗎？”
胡斯說，“因為那時你們還是嬰兒，被抱到祭壇前，神父念著你們聽不懂的語言，灑下聖水，儀式就完成了。然後你們被抱回家，對此一無所知。”
他走下木台，來到人群前。一個抱著孩子的年輕母親站在前排，彼得看向她懷裡的嬰兒——約莫三個月大，正吮著手指。
“這個孩子，”胡斯指著嬰兒，“如果我現在把他抱到教堂，灑上水，念一段拉丁文，他就‘得救’了。從此上帝會注視他，末日審判時會衡量他的善惡。而他，甚至不會記得今天發生了什麼。”
母親本能地抱緊孩子。
胡斯退回台上，聲音抬高：“這合理嗎？一個需要終身踐行的誓約，卻在他毫無知覺時被強加？一場決定永恒命運的儀式，卻在他無法理解時完成？”
人群開始騷動。幾個老人畫著十字，低聲禱告。
“因此，今天我建議彼得殿下在特羅斯基頒佈新的法條。”
胡斯的聲音斬釘截鐵，“第一，嬰兒洗禮隻是父母的美好祝願，祝他們不墜地獄。卻並非成為基督徒的印記。”
嘩然。
有人驚呼，有人後退，有人捂住耳朵。
胡斯不為所動：“第二，從今往後，未滿十八歲者不得進入教堂參與聖事。不是因為他們不純潔，而是因為——信仰需要成熟的心智來承載。”
這下連德行院的神父都微微變色。這條比他想得更激進。
“第三，我們設立‘再洗禮’儀式。任何成年人，在理解洗禮的意義後，可自願選擇是否接受。選擇接受者，將在複活節、聖靈降臨節和聖誕節這三個日子，公開受洗。”
他頓了頓，讓每個字都沉入人心。
“現在，聽清楚選擇的意義。”
人群死寂。連風都停了。
“選擇受洗者——”
胡斯張開雙臂，“你將與上帝立約。神愛世人。世間道路各異，終點不同。領受洗禮者，將得上帝庇佑，可避末日審判，升入天堂。然亦將受神更嚴密注視，若行為不端，則罰更厲，墮入地獄！故受洗之事，需慎之又慎！”
人群嘩然。
有人對“主動選擇的纔是信仰，生來如此便是枷鎖”很認同。有人對免費的洗禮儀式很動容。
有人很憂慮，自己以後的孩子不能受洗怎麼辦？但聽到嬰兒洗禮可祝福孩子靈魂不墜地獄，倒也不是不能接受。
“那如果成年後仍不願接受洗禮呢？若是異教徒呢？”有人追問。
“而選擇不受洗者——”
胡斯話鋒一轉，“你仍是上帝所造，生前仍蒙神愛。你死後，靈魂則會消散。”
他看向人群。
“現在，選擇吧。是要一個鄭重的誓約，伴隨嚴苛的注視和永恒的獎懲？還是要一份生的自由，死的幻滅？”
人群炸開了鍋。
“成年後不受洗這麼嚴重嗎？”一個老農顫抖著說。
“既然成年後都要受洗，那為什麼還要洗兩次呢？……”
“但他說不受洗也不會下地獄啊！”
爭論聲、質問聲、禱告聲混雜在一起。
胡斯上前一步，人群稍微安靜。
“我的兄弟姐妹。”胡斯的聲音溫和而有力，“被迫的虔誠，不是虔誠。”
“神愛世人，無論多久，上帝始終給你留著一扇門——任何時候，隻要你願意，都可以走進來，自願地、清醒地、用你全部的心智說：我願意。”
他環視桌邊每一張臉。
彼得見火候差不多了，胡斯也在台前吸引了足夠火力，他上前一步，將胡斯擋在身後。
很多人想不明白為什麼要多此一舉，其實就是用溫和的方式，來減少宗教狂熱分子的數量，給科學知識以發展時間而已。
從小接受基礎教育長大，成年後選擇成為信徒的人，可能是真虔誠；
從小不讀書隻跟著家人一起聽《聖經》長大的信徒，其學識和狂熱程度是不一樣的。
彼得雖然是宗教信仰的受益者，但他同樣也知道，在如今這個文藝複興不可阻擋的時代，繼續像曆史上神羅諸國一樣保守，隻會落後於西班牙、葡萄牙、意大利和英、法等國家。
而普及知識，發展科技，與教會教育必然產生衝突，通過“再洗禮”計劃，就能為未成年人爭取到十幾年的受教育時間，也為波西米亞的快速發展爭取到一線生機。
彼得道：“我相信胡斯教授對《聖經》的理解，神愛世人。祂的愛不是交易，不是‘你受洗我才救你’。祂的愛是等待——等你長大，等你明白，等你真正準備好把生命交托。”
彼得走下台，一位耄耋老者拄杖上前，緩緩跪地。
“領主大人，我……老朽時日無多。我願受洗，盼昇天堂，得永生。”
彼得扶起老人，麵露敬重。“您的選擇充滿智慧。願主庇佑您。”
一位年輕母親懷抱嬰兒，遲疑上前。“領主大人，我……不知該如何選。既盼孩子得神庇佑，又願他活得自在……”
彼得輕撫嬰孩頭頂，語氣溫和，“孩子尚小，讓他自己選吧。待他成年，由他決定是否領洗。”
年輕母親眼中泛起感激。
“謝謝您，領主大人。”
彼得在台下轉了一圈，重新回到台上，高聲對眾人道：“我的子民們！無論你們作何選擇，你們都是特羅斯基的一員！而我作為你們的領主，將永遠與你們同在！我宣佈，以後無論嬰兒洗禮還是成人洗禮，都完全免費。”
民眾爆發出熱烈歡呼。
“領主大人萬歲！特羅斯基萬歲！”