古斯拉夫多神教的核心是對自然力量的崇拜。其宗教觀念植根於印歐及斯拉夫文化，主體結構在早期農業文化時期形成。恩格斯指出：“一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映……在曆史的初期，首先是自然力量獲得了這樣的反映，而在進一步的發展中，又經曆了極為不同和極為複雜的人格化。”這揭示了多神教產生的理論根源及其從自然崇拜向社會崇拜、並最終向一神教發展的曆史規律。
東斯拉夫多神教源於新石器狩獵文化，但其主體結構在早期農業文化時期形成。俄羅斯人的祖先屬於斯拉夫人的一個分支，他們最早的宗教觀念植根於印歐文化和從中派生出來的斯拉夫文化，並受到公元5～6世紀“民族大遷移”時期的影響。古羅斯的宗教發展遵循從多神教到一神教的曆史規律，以多神教為起源，逐步走向一神教。
古斯拉夫多神教的核心是對自然力量的崇拜。麵對千變萬化、不可捉摸的自然現象，古人將自然力量加以人格化，產生了風神、雷神、太陽神等諸多天神、地神。早期信仰呈現物化取向，相信各種物體的超凡力量，產生了拜物主義，例如，一些岩石被視為“聖石”。將自然界的物體和各種自然現象視作有魂之物的泛靈論又稱萬物有靈論為多神教的鬼神體係增添了豐富的內容，同時又成為祖先崇拜的基礎。
信仰一位創造雷和各種事物的高位神，各族所用名稱不一，常以牲畜獻祭。此外還有太陽神達茲波格、火神斯瓦羅茲克和戰神斯凡特維德，後者的神殿遺跡已在德國的阿爾科納發掘出土；傳說該神有白色戰馬，並佩有馬蹬、轡頭和寶劍，還有三百兵馬侍從。此外還有無數較小神靈和精靈。有廟堂崇拜和拜火的儀式。有主持定期祭獻和占卜的祭司。相信人死後靈魂繼續生活，既可逗留於墓中或墳墓附近，也可前去精靈駐地。遺體不論土葬、火葬，皆有陪葬物入墓，間或還用活人殉葬。
斯拉夫多神教的宗教實踐以祭祀、巫術、魔法、占卜等為具體形式。有廟堂崇拜和拜火的儀式。有主持定期祭獻和占卜的祭司。
多神教是人類曆史上最早的宗教形式，其基本特征是對自然力量的崇拜，並包含泛靈論、拜物主義、圖騰崇拜等內容。古斯拉夫多神教作為一個龐大的原始宗教體係，其核心觀念源於對千變萬化的自然現象的敬畏，人們將自然力量人格化，創造了風神、雷神、太陽神等諸多神靈，並相信萬物有靈。
該宗教相信人死後靈魂繼續生活，既可逗留於墓中或墳墓附近，也可前去精靈駐地。遺體不論土葬、火葬，皆有陪葬物入墓，間或還用活人殉葬。
信仰一位創造雷和各種事物的高位神，各族所用名稱不一，常以牲畜獻祭。主要崇拜物件包括太陽神達茲波格、火神斯瓦羅茲克和戰神斯凡特維德，後者的神殿遺跡已在德國的阿爾科納發掘出土；另含無數較小神靈和精靈。宗教儀式涵蓋廟堂祭祀與拜火禮儀，由專職祭司負責定期獻祭及占卜活動……
薩滿神係，薩滿教是原始宗教的一種，以北美印第安語稱智者為薩滿而得名。形成於原始公社後期，具有明顯的氏族部落宗教特點。
薩滿教的內容有祖先崇拜、圖騰崇拜和自然崇拜。各族間無共同經典、神名和統一組織，但有大致相同的特征。相信萬物有靈和靈魂不滅。認為世界分作三界：“天堂”為上界，諸神所居；地麵為中界，人類所居；“地獄”為下界，鬼魔和祖先靈魂所居。認為宇宙萬物、人世禍福皆由鬼神主宰，神靈賜福，鬼魔布禍；薩滿神為保護族人，特在氏族內選派自己的代理人和化身——薩滿，並賦予其特殊品格和通神，為本族消災求福。有全氏族參加的宗教節日和宗教儀式。主要流行於亞洲和歐洲的極北部。北美洲因紐特人和印第安人的宗教，性質與薩滿教類似。
薩滿教是分佈於北亞一類巫覡宗教，包括滿族薩滿教、蒙古族薩滿教、青海土族薩滿教、中亞薩滿教、西伯利亞薩滿教。薩滿曾被認為有控製天氣、預言、解夢、占星以及旅行到天堂或者地獄的能力。shaman指從事薩滿技術的薩滿師，shamanism則由研究的學者所起，所謂薩滿教並非指某種特定的宗教或信仰，而是凡具薩滿經驗和薩滿行為的通稱。
薩滿教傳統始於史前時代並且遍佈世界。最崇拜薩滿教的地方是伏爾加河流域、芬蘭人種居住的地區、東西伯利亞與西西伯利亞。滿族人的祖先女真人，也曾信奉薩滿教。
薩滿一詞源自西伯利亞滿洲-通古斯族語的saman，經由俄語而成英語之shaman，shaman指從事薩滿技術的薩滿師。在通古斯族語的saman一字中，sa意指知道to know，saman按文字表麵意義來說就是「知者」he who knows，所以稱知者，意謂薩滿教是一種獲得知識的方式。薩滿教是一種現象的通稱，沒有教條或是特定的信仰體係，不同傳統的薩滿教有不同的實行方式與特征，一般對薩滿教的定義也是來自其經驗與技術。強納生·霍爾維茲jonathan horwitz則表示，“薩滿教不是關乎信仰，而是關乎經驗。horwitz定義薩滿師是“有意地改變其意識狀態，以接觸和/或進入另一個實在之中，能由此獲得力量和知識。任務完成之後，薩滿師從薩滿旅程迴到原本的世界，以其所得的力量和知識幫助自己或他人。”
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