儒教信奉“天命成敗，聖人知之，有所不能救，命矣夫。”《尚書·仲虺之誥》：“欽崇天道，永保天命。”孔子說：“禮之用，和為貴。”
現代人的儒教，敬天，更要人和，對天尊重，也應該對人性關懷。儒教的禮和人性觀，是人性的根本，所以心莫若和。華夏文明有和諧性，天命地利人和是辯證合一的。
理學的天理是道德神學，同時成為儒家神權和王權的合法性依據，宋明理學尊四書為孔門至精之文，是儒教“合於天理”的一種修行方法，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，理出於天而具於人者為道、為德、為事，“善者便是天理，惡者便是人慾”。理學以《大學》為間架為綱領，以《論語》為根本，以《中庸》為“天人一理”“道統之傳”，從大學到中庸即是“先致知而後誠意”。
“蓋天下之理二，善與惡而已矣，善者天理之本然，惡者人慾之邪穢。所謂崇敬畏者，存天理之謂也；戒逸欲者，遏人慾之謂也。”“天下之達道也，必從事於修道之教，然後君子之道可得，而性以全。戒懼慎獨，所以修道也”。
理學宣揚《大學》的“三綱領”“八條目”、《中庸》的“三達德”以及《孟子》的“誠”，推崇《論語》的敬天，奉祖，孝親，忠信，仁義，崇禮，性善，弘毅，見賢，思齊。
《孝經》：“與天地合其德，與日月合其明。” “立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。 夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。”
《易傳》： “與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，後天而奉天時。”
曾子：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
孟子：“持誌養氣”，“養浩然之氣”。
《大學》：“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。”
周敦頤：“三希修煉”：士希賢，賢希聖，聖希天。
張載：“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。”
《尚書·泰誓中》曰：“乃一德一心，立定厥功，惟克永世。”
儒教堅信一個人若成就了絕對的善，那個人就永遠存在於天地之間，不會再有死亡。
《左傳·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽。”可以說主要以實現三不朽之一或多來達到“成聖”的水平。
總而言之，儒教在生死觀上更加追求的是生的價值而不是死的價值。
儒教強調“先王之道”，固守“道不過三代，法不貳後王”。皇權逐步發展出基礎理論和思想，即講大一統、講君臣父子和講華夷之辨、尊王攘夷。以“正名”、“民無信不立”、 “君君、臣臣、父父、子子”為總綱。儒家主張內聖外王，把人道推行到政治上去，故言“人道政為大”，“人道敏政”，人道的法則是努力治理政事。要求統治者要仁政愛民，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”“君使臣以禮，臣事君以忠。”敬天忠君是儒教的根本原則，再配合著大一統的天下模式，任用賢能的用人主張，德治與教化的治民方案，和長治久安的根本目的，天下即可“大同”……
一年之後，葉淵一行人出發來到了三十二重天之上，也就是天界第五界三清天。
三清天是道教三清天尊所居的最高天界，又稱三清境，由清微天玉清境、禹餘天上清境、大赤天太清境構成，分別對應元始天尊、靈寶天尊、道德天尊的居所。其理論源於《老子》的道論及漢代元氣說，認為玄氣、元氣、始氣分別化生三大清境，其中元始天尊由宇宙本原的所化，靈寶天尊由赤混太無元衍化，道德天尊則由冥寂玄通元生成。道教宮觀中三清塑像以元始天尊居中，靈寶天尊居左，道德天尊居右。
三清天說形成於晉至唐代。晉代《九天生神章經》提出三元化生三寶君的構想，南北朝《上清太上開天龍蹻經》闡明三氣分化三清境。唐代《道門經法相承次序》等文獻將其整合為完整體係，確立三清天為三十六天中的最高層次，最終由《道教義樞》係統總結。
三清天，又稱三清境，是道教三清天尊所居之最高天界。據《道教義樞》記載，其為大羅天一氣所化的天界，為三洞教主所居的最高仙境，即清微天玉清境、禹餘天上清境、大赤天太清境。
此三境分別對應道教最高神隻，玉清境為元始天尊天寶君所居，上清境為靈寶天尊靈寶君所居，太清境為道德天尊神寶君所居。
三清天概唸的形成與道教哲學及神係演變密切相關。其名稱與對應關係經曆了曆史發展，至宋代基本定型，成為道教宇宙觀和信仰體係的核心組成部分。
漢代為三清信仰的早期基礎。漢順帝時，張道陵於鶴鳴山創立五鬥米道，尊‘太上老君’為最高神。後來寇謙之改革天師道，亦以‘太上老君’為最早最高尊神，但已經出現了‘道德天尊’的名稱。
南北朝時期，‘三清’的名稱開始出現。‘三清’的名稱最早始見於南梁陶弘景所撰的《真靈位業圖》。該書記載了上清、太清等名稱，但‘三清’的名位次序未確定。
唐代時，‘三清’的神格與地位得以定型。‘三清’神名逐漸流變發展，至唐代才成為定說。《道藏·太平部·三洞珠囊》引《老君聖跡》記載了玉清境元始天尊、上清境太上大道君及太清境太上老君的明確位次。於是‘三清’遂成為道教的最高神 。
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