囍：西方學者也用囍的漢字代表儒教象征。認為這個字代表人與人之間和平的相處之道。
木鐸：《論語·八佾》：“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸”。比喻木鐸為宣揚教化的人。
黼黻：古代禮服邊上規律的的花紋，後形容人的文章寫的好、有文采。表示孔子重視禮和文教。
孔子像：最普遍出現，古代學堂都有孔子畫像，近代教育場所也有孔子銅像
三辰旗：代表華夏的最高象征天，天地君親師，同時也是儒教的最高信仰。
周禮分為吉兇賓軍嘉五禮，對服製、道具、儀式、過程都有詳細嚴格的規定。“以吉禮事邦國之鬼神示，以兇禮哀邦國之憂，以賓禮親邦國，以軍禮同邦國，以嘉禮親萬民”。《春秋》者，禮義之大宗也。程頤亦曰：“禮一失則為夷狄，再失則為禽獸。聖人恐人之入夷狄也，故《春秋》之法極謹嚴，所以謹嚴者，華夷之辨尤切切也。”
冠禮是華夏禮儀製度之首，又稱成人禮，是對漢人進行禮教的開始。周朝士大夫年及二十行冠禮，王公年及十五而冠。《禮記·冠義》曰：“已冠而誌之，成人之道也”。
吉禮包括郊祀、大雩、朝日、夕月、方丘、祀社稷山川、享宗廟、祭孔、祓禊，祭祀的神隻。
兇禮包括喪禮、葬禮、致奠。
賓禮包括接見、宴請外賓。
軍禮包括鄉射、大儺、講武、告齊太公廟。
嘉禮“以飲食之禮親宗族兄弟，以婚冠之禮親成男女，以賓射之禮親故舊朋友，以饗燕之禮親四方之賓客，以脤膰之禮親兄弟之國，以賀慶之禮親異姓之國。”
曆法是儒教儀式的重要組成部分，植根於《禮記·月令》。冬至祀昊天上帝，夏至祀皇地隻，孟春祈穀祀昊天上帝，孟冬祀神州，孟夏雩祀昊天上帝，季秋大享明堂祀昊天上帝。
儒教服飾是指《周禮》中的天子六服和王後六服。“周之王也，製禮上物，不過十二，以為天之大數也”。天子六服和王後六服相加不僅象征天之大數十二，也分別代表乾坤天地、三辰五行之天道。
冕服體現了“絕地天通”的華夏信仰，更是漢人千年來祭神祀祖的吉服。祭天在禮經裏有嚴格的服製規定。《周禮·春官宗伯》：“王祀昊天上帝則服大裘而冕，祀五帝亦如之。”唐朝《郊祀議》曰：“孔子雲：郊祀後稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。此萬世不易之法也······其服物製度，古有常儀，願罷一切偽飾。”“郊以祀天，祀天而必法則其所垂之象，使凡吾身之所被服、吾身之所乘駕、吾禮之所施設文飾，莫非天之象焉。萬物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大報本反始也。”
祭天服飾象征著上天垂象、天象，所以天子祭天要穿十二紋章袞冕。三公之冕九，祀、火、毳、藻、繡、爵弁等冕六，韋弁、皮弁、玄冠，合上九。三孤自祀冕而下八，無火冕。公卿七，又無毳冕。上大夫六，又無藻冕。中大夫五，又無皮弁。下大夫四，又無爵弁。士服三，祀弁、爵弁、玄冕。庶士玄冠。
儒教的主旨是“聖人神道設教”，其基本信仰是“仁”，即人人友愛。“禮”是實現“仁”的基本途徑。“道德仁義，非禮不成，教訓正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣上下父子兄弟，非禮不定。宦學事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙節退讓以明禮。”“先儒有言，禮之始也則自天子出，禮之終也則與民由之。與民由之然後禮達而分定，故先王患禮之不達於下則必有以為之教者，然教必以祭祀為主者，以神道設之使民知畏敬故也。由是觀之，則聖人製為祭祀之禮者非但以致吾之誠、報神之德而已也，而實因之以設民之教，使鹹安其分，盡其職以報乎上焉。”
除了禮教儀式以外，還有合於天理的修身致誠之道。
宋明道德神學，理學，又名為道學。理學是華夏古代最為精緻、最為完備的理論體係，其影響至深至巨。理學的天理是道德神學，同時成為儒家神權和王權的合法性依據，理學專求“內聖”的經世路線以及“尚禮義不尚權謀”的致思趨向，將傳統儒學的先義後利發展成為片麵的重義輕利觀念。應該看到，理學強調通過道德自覺達到理想人格的建樹，也強化了中華民族注重氣節和德操、注重社會責任與曆史使命的文化性格。張載莊嚴宣告：“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”；顧炎武在明清易代之際發出“天下興亡，匹夫有責”的慷慨呼號；文天祥、東林黨人在異族強權或腐朽政治勢力麵前，正氣浩然，風骨錚錚，無不浸潤了理學的精神價值與道德理想。
敬天思想，詩曰：“敬天之怒，不敢戲豫；敬天之渝，不敢馳驅。” “天之不可不畏敬，猶主上之不可不謹事。不謹事主，其禍來至顯，不畏敬天，其殃來至暗。”敬天除了要行天道，還要祭祀上天。詩曰：“惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福，厥德不迴，以受方國。”
天人感應是儒教的教義之一。《尚書·湯誥》“天道福善禍亂，降災於夏，以彰厥罪。”天人感應思想源於《尚書·洪範》，孔子作《春秋》言災異述天道，到西漢時董仲舒據《公羊傳》集天道災異說之大成。董仲舒認為，天和人同類相通，相互感應，天能幹預人事，人亦能感應上天。董仲舒把天視為至上的人格神，認為天子違背了天意，不仁不義，天就會出現災異進行譴責和警告；如果政通人和，天就會降下祥瑞以鼓勵。因為上帝是仁德的神，帝謂五德之帝，上帝為五德，五德似如大皞五人之帝，二文不同。庾蔚雲：“謂大微五帝，應於五行，五行各有德，故謂五德之帝。木神仁，金神義，火神禮，水神知，土神信，是五德也。”
喜歡淵天世界就請大家收藏吧!