左右之個，棄而不顧，乃反文之以美說，飾之以巧辭，言水木用事交於東北，木火用事交於東南，火土用事交於西南，金水用事交於西北。既依五行，當從其，用事之交，出何經典？可謂攻於異端，言非而博，疑誤後學，非所望於先儒也！
陳元靚：漢傳六季，藝文乖舛。實生純儒，克明大典。斈徒既盛，師道益顯。疏爵昌夜，允章積善。
歸有光：世之所謂博洽之學，雕蟲之技，傳經之家，若司馬遷、劉向、鄭玄、王弼之流也。
鄭君草：相傳鄭玄酷愛車前草，因此車前草又以鄭玄命名，被稱為鄭君草。
精通術數：鄭玄對術數之學的研究也很有心得，成名很早。據《鄭玄別傳》記載，鄭玄十七歲時，有一天正在家讀書，忽見颳起了大風，他根據自己掌握的一些方術來推算，預測到某日、某時、某地將要發生火災。於是，他立即到縣府去報告，讓政府早做準備。到了某日某時，某地果然發生了火災，但由於早有準備，並沒釀成大害。這件事不脛而走，鄭玄又被當地視為“異人”。
化險為夷：鄭玄曾拜馬融為師，學習算學，三年沒有見到馬融的麵。馬融隻是讓他的一個學得較好的學生教鄭玄而已。一次，馬融計算渾天算的不符合，問他的弟子們，沒有一個能算出來的。有個弟子說鄭玄能算。馬融立即將鄭玄召來讓他計算，一轉眼的工夫就算出來了，大家都既感到吃驚又佩服。馬融感歎地說：“詩書禮樂，鄭玄都精通啦！”心中暗暗產生殺機。等到鄭玄學業學成後辭別老師迴歸故裏時，鄭玄懷疑有人追趕他。於是坐在一座橋的下麵，將穿著腳上的木屐放在水麵上。馬融果然用“式”這種卜具推算出他離去的方位，帶領人去追殺鄭玄。看見鄭玄後，對跟他一起來追殺鄭玄的人說：“鄭玄在土下水上而依靠著木，這迴他必定得死。”於是不殺鄭玄，轉身離去。鄭玄方纔免於一死。
沉默寡言：鄭玄長到**歲時就能用籌碼進行乘除法的運算。十一二歲隨母親迴到家裏，正逢臘月宴會。同席的十多個人，個個衣著華美，能說會道，唯獨鄭玄神情漠然，一言不發。母親暗中幾次督促鄭玄，讓他也跟同席人說說話。鄭玄說：“說話閑聊練嘴皮子，這不是我的誌向。”
侍婢博學：鄭玄家中的侍婢都頗為通曉《毛詩》。一位婢女曾因違逆鄭玄，被他懲罰長跪在台階前。另一位婢女開玩笑對她說：“‘胡為乎泥中？’”這個婢女迴答：“‘薄言往愬，逢彼之怒’”。
夢示可學：鄭玄跟老師馬融學習，三年沒有學到什麽。後來，馬融讓他迴去。一日，鄭玄在樹蔭下和衣小睡，夢見一個人用刀劃開他的心，對他說：“你是完全可以使自己成為有學問的人！”鄭玄睡醒後立即返迴，不久就把所有的典籍弄懂弄通了。
攻駁何休：與鄭玄同時代的今文經學大師何休用十七年的時間寫成了《公羊春秋解詁》一書，對《公羊》一書的內容多所發明。從他的《公羊墨守》《左氏膏肓》《穀梁廢疾》三文中可見，他認為《春秋》三傳中隻有《公羊》義理深遠，像墨子的城防一樣無懈可擊。而《左氏》與《穀梁》二傳則存在嚴重的缺點，根本不值得研究。
鄭玄乃針對他的觀點，著《發墨守》《針膏肓》《起廢疾》以駁斥之。他認為三傳各有其優缺點，《公羊》並非十全十美。何休讀了鄭玄的文章，也帶著歎服的口氣說：“康成入吾室，操吾矛，以伐我乎！” 意思是說鄭玄能從他的文章中找出矛盾，用他自相矛盾的說法來駁倒他的立論。鄭玄對何休的批駁十分有力，經師和學者們十分驚服。據說當時京師之人稱何休為“學海”，而稱鄭玄為“經神”，鄭的聲望遠超過何。當時求學者不遠千裏投到鄭玄門下者甚眾，他的徒黨通於天下。
《緯書》是上古讖緯思想學說的輯錄，並非出於某一作者。讖緯神學與今文經學尤其是齊地方士化儒生關係很深。讖緯神化劉姓皇權，奉孔子為宗教主，將儒 學發展為儒教，具有完整的宗教神學體係，而成為東漢官方意識形態。光武帝劉秀進一步使儒教國教化，對東漢郊廟祭祀體係包括封禪、明 堂、南北郊、社稷等的建立具有直接影響，封建時代的國家祭祀因此製度化和體係化，郊祀祭天成為證明帝王即位之合法性、正統性和神聖性必須舉行的儀式。讖緯 神學對東漢及以後國家祭祀的確立意義重大。
讖緯出於神學，讖是方士化儒家造作的圖錄隱語，緯是相對於經學而言、即以神學附會和解釋儒家經書的。由於先秦天命神權、天人感應觀唸的流行，出現許多祥瑞災異、神化帝王和河圖洛書、占星望氣等等說法。其中也涉及炎、黃的傳說，儲存了不少古史、天文、樂律、農學、醫藥以及原始社會狀況等零散資料，經過去偽存真，有一定的參考作用。其中天文地理、神話傳說無所不包，和道教經書相比，儒家讖緯神學有著華夏遠古神話與宗教色彩，體現了古人宏大的宇宙觀。《文心雕龍·正緯》篇讚曰∶榮河溫洛，是孕圖緯。神寶藏用，理隱文貴。世曆二漢，朱紫騰沸。芟夷譎詭，采其雕蔚。
“緯書”是相對於儒家的“經書”而言，漢代的緯書也稱“讖緯”、“緯候”、“圖緯”、“圖讖”等，此學被稱為“內學”。過去認為讖、緯是不一樣的。
《史記·秦本紀》稱盧生奏《録圖書》之語，是其始也。緯者，經之支流，衍及旁義。《史記·自序》引《易》‘失之毫厘，差以千裏’。《漢書·蓋寬饒傳》引《易》‘五帝官天下，三王家天下’，注者均以為《易緯》之文是也。”所以，有人就為它們分類，把《七經緯》稱為“緯”，把《河圖》、《洛書》、《論語讖》以及一些預言之書稱為“讖”。
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