他認為，人臣為君而死就是盡忠，是義、勇兼備的行為；而正直、剛克、柔克三德，為人臣者必須具備其一。應該說，鄭玄對漢室是忠心的，對軍閥割據是痛心的，他在注釋群經時總是神化君主，要求地方諸侯服從君主，把封國的財富貢獻給天子。他注《周易》與《周禮》，常常寄托自己君賢臣忠的政治理想，而在箋注《毛詩》中，又寄托自己感傷時事之情，這也說明他嚮往從前、反對現實亂世的態度。另一方麵，他還積極宣傳孝道，用孝道來為忠君思想眼務。要求人們像事奉父母一樣事奉君主，像尊重長兄一樣尊重各級封建統治者。總的看，鄭玄是一位篤信儒家思想的正統學者，他理想中的政治麵貌，應當是君君、臣臣、父父、子子，嚴守等級秩序，使政治穩定，風調雨順，國泰民安。所有這些，當然也沒有多少鄭玄個人的東西，而是傳統儒家思想對他熏陶而形成的。但鄭玄遍詮群經，已把這些政治思想說成是經典的本義和萬古永恆的常則，這對於儒家傳統思想的傳播，具有重要的意義。
鄭玄注經，不僅兼錄異文，考訂疑誤，而且致力於考鏡源流，厘析篇帙。所以，精擅於校讎學的明人段玉裁，曾在《經義雜記序》中稱讚鄭玄成校讎學千古之大業。今人張舜徽先生著有《鄭氏校讎學發微》，認為鄭玄的校讎學成就表現在如下十二個方麵：一是辨章六藝，即明辨六經之體用；二是注述舊典，理查群書；三是條理禮書，使之部秩井然；四是敘次篇目，在目錄學方麵有突出創見；五是廣羅異本，比較異同，細心讎對；六是擇善而從，不拘於師法家法和今古文；七是博綜眾說，舍短取長，不以先入者為主；八是求同存異，自申己見；九是考辨遺編，審定真偽；十是校正錯簡；十一是補脫訂偽；十二是審音定字。
凡此種種，已大抵涉及到了校讎學的各個方麵，後世有誌於以整理古籍為務者，皆以鄭玄所為作為楷式。華夏文化源遠流長，古籍浩如煙海，整理古籍是研究傳統文化與曆史的必需，而校讎之學，又是古籍整理方麵的一門專業學問。鄭玄的校讎學成就，極大地豐富了華夏校讎學的內容，其功實不可沒。
華夏訓詁學的起源甚早，而訓詁學的成熟發展，則在漢代。漢人的訓詁學成就，又以鄭玄為最。所謂訓詁學，也就是用語言解釋語言，鄭玄遍注群經，其內容幾乎包括了後世訓詁學所涉及的全部：包括釋詞、釋句旨、說語源、說通假、注音讀、說修辭、說製度、解名物、釋方言、校勘文字、分析語法等等。而鄭玄所采用的訓詁方式，如直訓、義界、推因等方法及傳統的義訓、形訓、聲訓等，亦已相當完備。鄭玄注經所用的訓詁術語也相當豐富，如：猶，者…也…，所以一也，謂，謂一也，喻，亦，言，…貌，…之辭，…曰…，…為…，謂之，發聲，若，之屬，所以，之言，屬，然，聲誤，假借，之謂，語助，…之聲，當作，當為，今文，故書，古今字，古文，互言，音，讀，讀若，讀如，之言，讀曰，讀為，讀當為，或作等等，皆為後世所沿用，其體例十分嚴密。總的看來，鄭注群經為後世之訓詁學起到了導源的作用，大有發幾起例之功，實為華夏訓詁學之起源。
鄭玄對古音韻學的發展做出了一定的貢獻。鄭玄有探索古音的創始之功：他第一次明確指出了“聲類”和“音類”，並注意發揮其在注釋中的作用。並分析了“聲類”和“音類”的不同點：大抵發音部位相同的叫做“聲類”，收音部位相同的叫做“音類”，凡是“聲類”、“音類”相同或相近的字，其義必相同或相近。這在音韻學上所起的作用是不容忽視的。
鄭玄對詞匯學的發展有傑出貢獻。在詞匯學方麵，鄭玄總結和發展前人的研究成果，在注經過程中對詞的諸多義項和用法進行全麵訓釋，從而鞏固了先秦以來詞義發展的成果。春秋戰國時文化空前繁榮，經典史籍所用之詞達到了極大豐富，但是作為詞的記錄的單字，數量卻並未增加多少，詞匯的豐富性主要是通過一詞多義表現出來的，即是說，詞在這一時期產生了大量的引申義與假借義。許慎的《說文解字》主要在於明辨字的本義，正本清源，功績巨大，但很少涉及引申、假借問題。鄭玄則重在闡述詞的引申義與假借義，並揭示出了一些客觀規律。
馬融：詩書禮樂皆東矣。
袁紹：吾本謂鄭君東州名儒，今乃是天下長者。夫以布衣雄世，斯豈徒然哉？
孔融：鄭康成多臆說，人見其名學，為有所出也。證案大較，要在《五經》四部書，如非此文，近為妄矣。若子所執，以為郊天鼓必當麒麟之皮也，寫《孝經》本當曾子家策乎？
虞翻：若乃北海鄭玄，南陽宋忠，雖各立注，忠小差玄而皆未得其門，難以示世。
華歆：伏見故漢大司農北海鄭玄，當時之學，名冠華夏，為世儒宗。
陶潛：體大雅之洪則。學無常師，講求道奧，敷宣聖範，錯綜其數。作五經注義，窮理盡性也。
範曄：鄭玄括囊大典，網羅眾家，刪裁繁誣，刊改漏失，自是學者略知所歸。王父豫章君每考先儒經訓，而長於玄，常以為仲尼之門不能過也。及傳授生徒，並專以鄭氏家法雲。玄定義乖，褒修禮缺。孔書遂明，漢章中輟。荀爽、鄭玄、申屠蟠俱以儒行為處士，累征並謝病不詣。及董卓當朝，複備禮召之，蟠、玄竟不屈以全其高。
李謐：鄭康成漢末之通儒，後學所宗正，釋五室之位，謂土居中，木火金水各居四維。然四維之室既乖其正，施令聽朔各失厥衷。
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