第四，教師應該不斷深造。按鄭玄的話說，就是能夠通過教育活動而見己道之所未達。雖然是教誨別人，但要能夠通過教育活動達到自反，即求諸己的目的；雖然是促進別人提高，但也要能自強，即自己也修業不敢倦。也就是說，教師既應是教育者，又應是受教育者。總之，教師隻有具備以上幾個方麵的品格和作風，才能當之無愧於崇高的地位和重要職責。
鄭玄畢生致力於儒家經籍的研究和傳授。他破除了宗師和學派的門戶藩籬，集漢代經學之大成，他的經注是後代經學教科書的重要組成部分。他對儒家經籍中所記載的教育設定和教育觀點作了大量精辟的闡發，其涉及麵之廣要超過一般思想家的專題論述。特別是鄭玄的教育思想多以經注的形式出現，盡管有依附於經籍，失於支離的弱點，但在將儒家經籍內容奉為聖人之道的古代，卻有著超出一般學者論述的影響。
《後漢書·鄭玄傳》稱“玄自遊學，十餘年乃歸鄉裏。家貧，客耕東萊，學徒相隨已數百千人”。又記其六十歲時，“弟子河內趙商等自遠方至者數千”。由此可見，鄭玄當時私門講學，極一時之盛。
其弟子眾多，幾遍全國各地，見載於《鄭誌》《鄭記》與史傳者，著名的就有河內趙商、清河崔琰、清河王經、樂安國淵、樂安任嘏、北海張逸、魯國劉琰、汝南程秉、北海孫乾、山陽郗慮、南陽許慈等等。他的學生有的成了大官，有的成了著名的學者，《後漢書》本傳說：“其門人山陽郗慮至禦史大夫，東萊王基、清河崔琰著名於世。又樂安國淵、任嘏，時並童幼，玄稱淵為國器，嘏有道德，其餘亦多所鑒拔，皆如其言。”鄭玄有知人之能，求學者不遠千裏投到他的門下，也都能確有所得。
人稱鄭玄“著書滿家，從學數萬”恐怕不是虛言，他的弟子總數當不會少於萬人。據後人輯佚的《鄭誌》和《鄭記》記載，鄭玄在進行教學時，注意采取問難和啟發的方式，師徒們鍥而不捨，切磋琢磨，治學態度十分嚴謹。
《食舊堂叢書》中《論語鄭注》記下了這樣一個故事：《論語》評《詩經》有“樂而不亂，哀而不傷”的話，鄭玄注曰：“樂得淑女，以為君子之好仇，不為亂其色也。寤寐思之，哀世夫婦之道。不得此人，不為減傷其愛也。”但是，鄭玄在給《毛序》是以“《關睢》樂得淑女以配君子，愛在進賢，不淫其色，哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉”作箋時卻說：“哀蓋字之誤也，當為‘衷’，衷謂中心恕之，無傷善之心，謂好逑也。”這引起了弟子劉琰的懷疑：注《論語》以“哀”釋之，注《毛序》又解作“衷”字之誤，為何前後不一致呢？鄭玄讚賞劉琰的用心思考，他迴答說：“《論語注》人間行久，義或宜然，故不複定，以遺後說。”就是說，應采取實事求是的態度，拿不準的就不強作結論，以免貽害後人。博聞、闕疑，慎言其餘，鄭玄不僅治學如此，也教育學生要如此。
《食舊堂叢書·鄭誌》記有鄭玄與弟子趙商的一段對話，是由《詩·商頌·長發》的序文引起的。《毛序》說：“《長發》，大禘也。”鄭玄箋曰：“大禘，郊祭天也。……”這中間牽涉到很複雜的祭禮問題，趙商引古籍不同意鄭玄的解釋，鄭玄在進行了一番說明後批評弟子說：“探意太過，得無誣乎！”在與趙商的另一次談話時也說：“天下之事，以前驗後，其不合者，何可悉情？是故，悉信亦非，不信亦非。”從這些師徒間切磋時的隨意性談話中可以看出，鄭玄教育學生是很注意問難式、啟發式和因材施教的，這是對孔子的傳統的繼承和進一步發展。而其教育方麵的突出成就，又促進了其學說的傳播，終得大行於世。
鄭玄存在神學思想，認為有人格化的天神存在，它是宇宙萬物的創造者和最高主宰。如其《尚書五行傳注》說：天生五材，民並用之。其政道則神怒，神怒則材失性，不為民用。其它變異皆屬珍，珍亦神怒，凡神怒者，日月五星即見適於天矣。一事失，則逆人之心，人心道則怨，木、金、水、火、土氣為之傷，傷則衝勝來乘珍之，於是神怒、人怨將為禍亂。故五行先見變異以譴告人……
這種天人感應的譴告說，不外乎宣揚君權神授，神化君主。他還進一步認為，如果君主的行為符合天神的意誌，就會由上天降下種種嘉瑞、符瑞以示隆興；反之，若君主過失，上天則會降下種種災異以示警告。由此進一步推論，則人的生死、貴賤、貧富、禍福都是由天命決定的，所以應該恭順天命，服從封建統治。另一方麵，他還神化陰陽、五行，用陰陽氣的盛衰解說事物的變化，以君子屬陽，小人屬陰，社會之所以亂，乃是陰氣過盛即小人當道的結果。所有這些，都是成體係的，並非偶然的提及。當然，這些思想並未超出漢代“天人合一”唯心論思想的範疇，很少有鄭玄個人的發明。但他遍注群經，將這些思想融於對經文的解釋之中，而且其中又進行了一些係統化的工作，這就將唯心主義神學哲學進一步發揚光大了。總的看，鄭玄的哲學思想並不是進步的，但也未嚐不具有積極意義，因為它另一方麵也強調人的主觀能動作用和對自己命運的信心，隻要按照天意——實際是某種客觀規律——辦事，就有可能招致好的結果。
鄭玄的政治思想。與其神學哲學觀相聯係，鄭玄在政治上是保守和正統的，他認為封建製度是合理的和永恆不變的，符合天意的，因而積極維護封建統治的中央集權製，反對地方割據勢力。從這一點出發，他極力宣揚忠君思想，強調地方服從中央，地方要以“順道”來事奉君主。
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