若要真正讀懂它,非藉助前人的注釋不可,而鄭箋正是最好的古注本,是《詩經》研究的第一個裏程碑。鄭箋的成就是多方麵的,簡括地說,一是對《詩》義的理解較為深刻和符合原意;二是花大力氣點明詩的象征特性,突現詩的文學意味;三是在文字、音韻、訓詁、博物等方麵取得了相當的成就。漢人傳詩有齊。魯、韓、毛四家,但前三家詩相繼亡佚,《毛詩》在魏晉以後盛行,鄭玄作箋是起了決定性的作用的。鄭玄所注群經,經過長時期的流傳,如今儲存在《十三經註疏》中的,尚存四部,那就是《毛詩箋》與《三禮注》。在《十三經註疏》中,也以這四部注最為淵博詳明,明顯優於其他各家。宋人劉克莊有《雜詠一百首·鄭司農》稱讚《毛詩箋》說:“新箋傳後學,古詩在先儒。不擬狂年少,燈前罵老奴。”宋人尊鄭玄者不多,但《毛詩箋》的成就卻是誰也抹殺不了的。
鄭玄注《易》,用的是費氏古文,他把象、彖與經文合在一起,並在其前麵加上“象曰”、“彖曰”字樣,以與經文相區分。鄭氏易學兼采義理、象數之說。在象數學方麵,除用互卦、訊息等方法外,還力主五行生成說與交辰說。在義理方麵,多采三禮的觀點,據禮以證易道廣大,凡涉及嫁娶、祭把、朝聘等項,所注皆與禮經所說相合,這一特點與後來易學義理派的治易特點相通。鄭玄所注古文費氏《易》流行,今文經的施、孟、梁邱三家《易》便廢止了,後世王弼、韓康伯注《易》都用鄭玄本,孔穎達《五經正義》即采用王、韓注本,通行至今。
鄭玄所注《尚書》用的是古文,但與馬融不同,也兼采今文。鄭注的《古文尚書》流行,“今文經的歐陽與大小夏侯三家《尚書》”便散失了。至於《春秋》,鄭玄本“欲注《春秋傳》”,後因與服虔觀點多相同,故未成之,但著有駁難公羊家何休的《發墨守》《針膏盲》《起廢疾》,表明其揚左氏抑公羊的態度。鄭學於魏晉南北朝時極受重視。這也是以後《左傳》大興的一個原因。
鄭玄還注釋過漢代律令。《晉書·刑法誌》記載,秦漢舊律諸儒章句十有餘家,魏明帝曾下詔但用鄭氏章句,不得采用餘家。鄭玄還注過《孝經》與《論語》,都有較大影響。至於他注釋緯書,並用緯書解經,無論對緯書本身,還是對經今文學、古文學、訓詁學,也都是有貢獻的。
總之,鄭玄以其豐富的著述創立了“鄭學”,破除了過去今、古文經學的家法,初步統一了今、古文經學,使經學進入了一統時代,對經學的發展做出了重大貢獻。
總的看,鄭玄以其畢生精力注釋儒家經典,是一位空前的經學大師。從唐代起,其所注的《詩》《三禮》即被視為儒家經典的標準注本,收入九經。宋代又把它列入十三經註疏,長期作為官方教材,是古經典的權威注本。
鄭玄遵循儒家經籍中的一貫思想,力主尊師。他指出:尊尊師以教民,而以治政則無過差矣。《詩·周南·葛覃》:言告師氏,言告言歸。毛傳:言,我也。鄭玄箋:重言我者,尊重師教也。
鄭玄將尊師與重道聯係在一起,這是他個人思想的體現。例如:《學記》 大學之禮,雖詔於天子無北麵,所以尊師也。鄭玄注:尊師重道焉,不使處臣位也。《曲禮》:請業則起,請益則起。鄭玄注:尊師重道也。
《曲禮》:禮聞來學,不聞往教。這本是尊師之禮,鄭玄也將其概括為尊道藝。由此可見,在鄭玄看來,尊師的實質在於重道。這是由於教師是道德和學術的代表者。馬融曾說:師者,教人以事以諭諸德也,鄭玄繼承了這一師說。也指出:師,教人以道者之稱也,這種以重道的角度來看待尊師的意義的態度,比起單純將師與天、地、君、親來作比附的態度要積極得多。
鄭玄認為,在教學過程中,教師起著主導和支配作用。他指出:師說之明,則弟子好述之,教者言非,則學者失問,這不僅反映了漢代經師具有巨大的權威性,在相當大的程度上也是符合教學的一般規律的。
教師既然具有如此重要的地位和作用,所以鄭玄說:師善則善。他將教師本身的品德、學識以及教學態度視為教育成敗的關鍵。鄭玄對教師提出了很高的要求。
第一,教師必須行以正直,這在兒童教育中尤為重要。鄭玄說:小未有所知,常示以正物,以正教之,無誑欺,這種 以正教之的主張既是一項教育原則,又包含著對教師本人的嚴格要求。
第二,教師必須精通學業。鄭玄批評那些自不曉經之義,但吟誦其所視簡之文,多其難問的教師,這種人看起來是教學方法不佳,其原因還在於他們自己對經籍就沒有真正理解,又怎麽可能教好別人呢?所以《學記》說:記問之學,不足以為人師。鄭玄注:此或時師不必解,或學者所未能問。總之,隻知照本宣科,死誦經文,而自己沒有研究成果的教師不能說是稱職的。
第三,教師必須積極施教。雖然教師有不往教及不複告的戒律,但鄭玄認為這並不是減輕教師的教育職責。首先,在教育物件上,鄭玄認為人虛己自潔而來,當與其進之 。凡是虛心求學有上進心的,就應該予以促進,而不應因枝節問題而拒之門外。其次,在教學過程中,鄭玄雖然反對填鴨式的強行灌注,但他也認為學者既開其端意,進而複問,乃極說之,而反對師肩所隱的作法,可見鄭玄並不否定教師的積極施教。隻是這種施教應在學生具有上進心和求知慾的情況下,以啟發學生積極思考的方式進行。
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