依據莊子天下篇的這一段詳盡的評論，再參酌宋、尹學派本身的文獻。如經各家所考證確定的管子書中的心術、內業等篇，就可以對於此派學說勾稽出一條線索來。至於荀子把此派和墨家並列在一起批判的話，也可以參考，例如他說宋鈃“不知壹天下，建國家之權衡，上功用，大儉約，而僈差等，曾不足以容辨異，縣君臣”，“儼然而遊說，聚師徒，立師說，成文曲”，所論都是關於其揉合儒、墨的論點，但這還不是宋、尹思想的全貌。
南榮趎，姓南榮，名憨，又作南榮疇、南榮儔、南榮壽、南榮幬，庚桑楚弟子。灌縣人。著名春秋末期賢士。後向老子求教。在《莊子·雜篇·庚桑楚》裏，莊子講述了一個有關南榮趎的寓意深刻的故事。
計然，男，原姓辛，名文子，又名計倪、計研，宋國葵丘濮上人，春秋時期思想家、經濟學家、謀士。
計然自小非常好學，通覽群書，為躲避戰事而逃亡至越國，後結識越國大夫範蠡，並收範蠡為徒，傳授他治理國家、興越滅吳的策略。在範蠡引薦下，任職於越國。計然起初並不受越王重用，夫椒兵敗之後，被提拔為大夫；任職大夫期間，越王多次向計然討教治理越國的政策，越王采用計然的政策，內修政治，外交諸侯，使越國逐漸富強起來。同時，範蠡輔佐越王，用計然之策最終消滅了吳國。消滅吳國後，越王驕傲專橫、誅殺不順心意的功臣，計然也難逃厄運，不得已裝瘋賣傻以保全性命，此後，史籍中再無關於計然活動的記載。
計然並不是真實姓名，關於“計然”是人名還是書名，古今學者多有爭論，他因經常遨遊山海湖澤，被號稱為“漁父”。計然對陰陽五行、天文曆法、旱澇豐歉、進退存亡之理等領域都有深刻研究。同時，在數學方麵也有較高造詣，是心算學的開創者。據司馬遷記載，範蠡的週期論是計然的研究成果，計然著有《宰氏》《萬物錄》《通玄真經》等作品。
春秋後期的晉國，正處於六大貴族集團爭奪政權的激烈鬥爭時期，計然為避戰禍而逃亡至越國，同時也期盼在越國施展抱負。至越後，計然結識了越國大夫範蠡。在交往中，範蠡十分讚賞計然的傑出才能，並拜其為師。經由範蠡舉薦，計然順利在越國謀得職位。但是，或許因為計然出身吳之盟國，又或許因為計然過於年輕，一開始他並未得到越王的重用。
公元前四百九十四年夫椒兵敗之後，計然開始受到重用。《史記·貨殖列傳》記載，越王勾踐被圍困於會稽山時，開始任用範蠡和計然輔佐國政。據《吳越春秋》，勾踐五年計然已位列大夫。在越國諸大夫中，計然的聲望和功績僅次於文種和範蠡。
越王勾踐多次向計然討教興越策略，並對其提出的治國方略一再稱善。《越絕書》記載，勾踐對佚同、若成等其他大夫的建議並不認可，卻唯獨採納計然的政策主張。由於推行計然的辦法治理越國，經過七年努力，越國最終實現複興，並成功擊敗吳國。可見，計然是越國複興決策的重要參與者，也是助越國重新崛起的大功臣。
然而計然的結局卻令人歎惜。越王勾踐滅吳後驕傲專橫、誅殺功臣。公元前四百七十三年，範蠡辭別勾踐出走。次年，勾踐賜劍文種，逼其自盡。從此以後，越國再無昔日君臣同心、坦誠相待的政治氛圍。大臣們人人自危，計然也未能倖免，不得已裝瘋賣傻以保全性命。《吳越春秋·句踐伐吳外傳》記載，計然假裝發瘋，大夫曳庸、扶同、皋如等人，也被日漸疏遠，不再受朝廷重用。此後，史籍中再無關於計然活動的記載。
春秋範蠡《範子計然》：計然者，蔡丘濮上人。晉三公子，姓辛氏，字文子，博學無所不通。
唐代馬總《意林》引《範子》：計然者，蔡丘濮上人，姓辛氏，名文子。其先，晉國公子也，為人有內無外，形狀似不及人，少而明，學陰陽，見微而知著。其行浩浩，其誌泛泛，不肯自顯諸侯，陰所利者七國，，天下莫知故稱曰計然。
計然之策。此典出自《史記?貨殖列傳》，越王勾踐任用範蠡、計然，計然曰：“知鬥則修備，時用則知物，二者形則萬物之情可得而觀已。”勾踐聽取複興經濟辦法，使越國富強。現在被用來指致富之道或謀生手段。
關於“計然”是人名還是書名，古今學者多有爭論。
第一種觀點，計然是書名，為範蠡所作。洪邁《容齋續筆》雲：“蔡謨曰：‘計然’者，範蠡所著書篇名耳，非人也。謂之計然者，所計而然也。群書所稱勾踐之賢佐，種、蠡為首，豈複聞有姓計名然者乎？若有此人，越但用其半策，便以至霸，是功重於範蠡，而書籍不見其名，史遷不述其傳乎?” 按照蔡謨的說法，“計然”隻能是範蠡所著書名，而不會是人名。因為“計然”如此重要的曆史人物，如果真實存在，不會不見於經籍記載，《史記》也不會無其傳。近人錢穆、胡寄窗等皆讚同蔡謨的觀點，並做了進一步考證。
第二種觀點，計然是人名，為範蠡之師。《史記集解》徐廣曰：“計然者，範蠡之師也，名研，故諺曰‘研、桑心筭’。”裴駰又引《範子》曰：“計然者，葵丘濮上人，姓辛氏，字文子，其先晉國亡公子也。嚐南遊於越，範蠡師事之。”今人史若民、孫開泰等先生認為，計然是人名，為晉國思想家辛文子。
第三種觀點，計然是人名，即文子，為老子弟子。北魏李暹作《文子注》，認為計然為《文子》作者。《漢書·藝文誌》載《文子》九篇，並且說：“老子弟子，與孔子並時。”《論衡·自然篇》也說：“以孔子為君，顏淵為臣，尚不能譴告，況以老子為君，文子為臣乎？老子、文子似天地者也。”李學勤、饒恆久等先生支援這種觀點。
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