這種隻“周務”不“求名”的主張以及對儒墨思想和特立獨行者的激烈態度已與韓非的法家極端主義毫無二致了。這也是對《天下》篇中“君子不為苛察，不以身假物，以為無益於天下者，明之不如已也”的法家新詮釋。尹文對宋鈃的“均平”思想也進行了徹底改造，清除了墨家取消差等的絕對平均主義，賦予了新的意義。《尹文子》寫道“賢愚不相棄，能鄙不相遺。能鄙不相遺則能鄙齊功，賢愚不相棄則賢愚等慮”，這是在種種名分差別確定的基礎上實現不均之均、不平之平的法家均平主義思想。更進一步則是“貧賤者不怨，富貴者不驕，愚弱者不懾，智勇者不陵”的“道行於世”的道家自然主義的均平思想。那已經是難以企及的最高理想社會了，然而，就是在這種最高的理想社會裏也依然存在著貧賤富貴的差別。
尹文早年從學於宋鈃，接受了宋鈃那時已有很大社會影響的思想主張，尚未形成自己獨立的理論體係，在社會上也沒有太大的聲望。大約在宋鈃去世後，尹文對宋鈃的思想產生懷疑，例如，《尹文子》有段宋鈃與田駢、彭蒙討論“聖人之治”和“聖法之治”的文字，批評宋鈃不懂法治。於是，他對所接受的宋鈃思想進行了全麵的清理和改造，把宋鈃的基本思想從墨家的基礎上轉換到名法家的基礎上，從而使宋鈃所開創的學派發展到一個新階段。
流傳於世者唯《尹文子》一書。《尹文子》，舊列名家，今本僅《漢書·藝文誌》一卷，為魏黃初末出，山陽仲長氏分《大道》上下兩篇，語錄與故事混雜，各段自成起訖。《漢書·藝文誌》著錄《尹文子》一篇，列在名家。他的書在漢末已有很多脫誤，三國魏文帝時，山陽仲長氏試為條次，撰定為上、下篇。近人長沙王啟湘再次加以訂正訓釋，成《尹文子校詮》，分上下卷，並附逸文。
上篇論述形名理論，下篇論述治國之道，可以看作是形名理論的實際運用。其思想特征以名家為主，綜合道法，亦不排斥儒墨。自道以至名，由名而至法，上承老子，下啟荀子、韓非。《尹文子》的形名論思想，為研究中國邏輯思想史者所重視，其對語言的指稱性與內涵等關係的思考，頗值得玩味。文章善於運用寓言說理，雖然不如“白馬非馬”有名，但是卻很有趣味，其中講一個人，給兒子取名“盜”和“毆”，結果捱了一頓打。拋開讓人猶如霧裏看花般的“道”、“名”、“形”，看看古人的調皮之處，也是一得。《尹文子》主張統治者自處於虛靜，並對事物要進行綜合核實。其學說與黃老刑名之學相近。《尹文子》書雖短小，卻記載了不少寓善.而且文字簡樸，含義深長，耐人尋味。
黃玉順有詩《詠宋鈃與尹文》如下：宋鈃宋鈃道可觀，稷下黃老開論壇。寬恕之言宋榮子，均平之意華山冠。**寡淺為內裏，禁功寢兵為外端。又有尹文亦止兵，刑名法術語多精。夫有名者未必形，而有形者必有名。名正則治喪則亂，聖人寡為天下清。二人同遊在齊宣，宋尹學派天下傳。別宥為始接萬物，見侮不辱誌不遷！
“不累於俗，不飾於物，不苟於人，不忮於眾，願天下之安寧，以活民命，人我之養畢足而止，以此白心。古之道術有在於是者，宋鈃、尹文聞其風而悅之，作華山之冠以自表。接萬物以別宥為始。語心之容，命之曰‘心之行’。以歡，以調海內，請欲置之以為主。見侮不辱，救民之鬥；禁攻寢兵，救世之戰。以此周行天下，上說下教；雖天下不取，強聒而不捨者也。故曰：‘上下見厭而強見也。’雖然，其為人太多，其自為太少。曰：‘請欲固置，五升之飯足矣。’先生恐不得飽，弟子雖饑，不忘天下，日夜不休。曰：‘我必得活哉！’圖傲乎，救世之士哉！曰：‘君子不為苛察，不以身假物。’以為無益於天下者，明之不如己也。以禁攻寢兵為外，以**寡淺為內。其小大精粗，其行適至是而止。”
解說：此段對宋、尹的評述，頗為詳盡。從中可以看出：第一，宋、尹一派與道家有近似處，也有離異處。所謂“不累於俗，不飾於物”，類似於莊子一派的行徑，但從處世態度看來，又與道家避世、逃世的思想絕異。天下篇明說宋、尹為“救世之士”，一則曰：“願天下之安寧，以活民命”，再則曰：“不忘天下，日夜不休”。此種與道家離異之處，正是與墨者近似之處，所謂其欲周行天下，“禁攻寢兵，救世之戰”，不惜“上下見厭”而“強聒不捨”，正似“強求之而不得也，雖枯槁不捨”的墨者的行徑。
其次，宋、尹一派與墨者雖有相貌合的論點，但也有相神離的論點。宋、尹派主張利天下，歸本於內心存養，因此，天下篇評述此派時，一則曰：“以此白心”，再則曰：“語心之容，命之曰心之行”。此種與墨者神離之處又適為與思、孟一派近似之處。
其三，就內心存養而言，宋、尹一派並不完全與思、孟學派相同，思、孟說的內心存養，歸本於“誠”的天人合一的道德情操，而宋、尹一派則歸本於倫理化了的道家之自然天道觀。這樣宋、尹在其淵源上還是屬於道家，因為他們的思想體係雖揉雜了各種學派的因素，而其所持之道體觀實為此一體係之出發點，所謂“不累於俗，不飾於物”，便是證件。可以這樣說，宋、尹一派的主要論點是道家自然天道觀的倫理化，就此種倫理化而言，一方麵折衷於墨家利天下的實際活動，另一方麵又折衷於儒家內心存養的道德情操。司馬遷父子謂道家采儒墨之善，這一點在宋、尹學派的思想體係中，表現得最為明顯。
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