《鍾呂傳道集》論還丹第十三，有所謂「煉形成氣，煉氣成神，煉神合道。」與《化書》中常提到「虛化神，神化氣，氣化形」所論丹法異曲同工，這是內丹學中所謂“順則生人”的原則；“形化氣，氣化神，神化虛”，是內丹學中“逆以成仙”的原則。逆修返源的理論，正是以“歸根複命”的哲學為基礎……
《化書》以道化破題：“虛明而萬物所以通也。是以古聖人窮通塞之端，得造化之源。”“夫萬物非欲生，不得不生；萬物非欲死，不得不死。達此理者，虛而乳之，神可以不化，形可以不生。”丹法有頓漸，漸法由煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛，循序而修。頓法由虛處下手，煉精化氣、煉氣化神齊步進行，譚峭所主張的正是“虛無大道”。
顯德四年，隱士譚景升居終南山，與陳摶為師友，著《化書》百十篇，窮括化原，久之仙去。 陳摶謂：“我師友譚景升，始於終南著《化書》。” 譚峭嚐遊三茅山，至建業，見宋齊丘，謂其有仙風道骨，出書示之，囑為序於傳世，齊丘乃竊以自名，然未嚐悟道蘊也。 梁筌後周世宗顯德年間為樓觀宗主，時陳希夷居仙遊宮，與梁筌交往甚密，往來為林下友。 這段期間譚峭也居終南山，兩人往來為友。
《翊聖保徳真君傳》稱：建隆之初，鳳翔府盩厔縣民張守真，禮古樓觀先生梁筌為師。“真宗時有天神憑鳳翔民，言海蟾新得道，諸天皆賀，惟未肯便就仙職，折旋塵中，尋人而度。 ”由於陳摶與梁筌交往甚密，故張守真知道“海蟾新得道”。
呂洞賓者嚐至摶齋中，“透過陳摶的中介，譚峭和鍾呂直接或間接的交往，是可能的。” 陳摶合文始、少陽二派之傳為一，因此王沐先生在《內丹功法的緣起和發展》一文中說：“陳希夷為有宋一代奇人，曾得麻衣傳授相法，呂純陽、劉海蟾遊華山時，亦授以丹訣；又從何昌一學鎖鼻術，神仙李八百、鹿皮處士皆曾造訪。傳奇之身世、淵博之學養，得少陽文始之丹訣，高蹈遠隱之風儀，實為南北兩宗之外，高踞其中之源頭。”
樓觀派尊奉的經典主要是《道德經》，因為傳說此書是老子應尹喜之請而作，故為該派道士必修的經典。其次，因該派堅主老子化胡說，故敷衍老子化胡最鮮明的某些經書，如《老子化胡經》《老子西升經》《老子開天經》和《妙真經》等，皆為該派所重視。
《道教義樞》卷二《七部義》引《太玄經》雲：“無無日道，義樞玄玄。而尹生所受，唯得《道德》《妙真》《西升》等五卷。”此外，據《仙苑編珠》所引《樓觀傳》和《曆世真仙體道通鑒》卷三十所編樓觀道士諸傳訊載，樓觀道士除修習上述諸經外，又傳習多種上清經，如《大洞真經》《黃庭內景經》《上清瓊文帝章經》《太上素靈洞玄大有妙經》《太上隱書》《靈書紫文》等，和少數靈寶經和三皇文。上清經和靈寶經皆肇造於東晉中葉，至東晉末和南北朝初始廣泛流播，樓觀道士傳習上述經書，當在北朝初葉以後。由此又從另一個側麵證明樓觀道確實形成於北魏時期。
樓觀道傳習的修煉方術，表現了雜采各家取長補短形成內外兼修特點，即符籙與丹鼎皆習。如梁諶“食炁吞符，大盡其妙，又廣索丹砂，還而為餌”。馬儉既曉遁甲占候之法，又斷穀、服藥、行氣、導引，還能役使萬靈，製役群邪，驅使六丁二十四神。尹通“服黃精、雄黃、天門冬數十年”，又能為人治病。其他樓觀道士大都如此。不過，兩者相比，服食藥物在樓觀道士中更為普遍。
樓觀道發展至北周及隋，進入其鼎盛時期。道士王延，字子元，扶風始平人。西魏大統三年入道，師陳寶熾於樓觀。與李順興相友善。後訪華山雲台觀，複師茅山道士焦曠，得三洞秘訣真經。北周武帝聞其名，遣使召之，王延至都久之，複還西嶽雲台觀，詔增修該觀以居之。
據載，宇文邕曾七次召集道士、名僧和文武百官量定儒、釋、道三教優劣。力主道教居儒、釋之上，因群臣、沙門反對而未果。後定議以儒教為先，道教為次，佛教為後。但佛教徒仍持異議，僧道論爭空前激烈。乃於建德三年並廢佛、道二教。因其崇通道教，乃下詔立通道觀，設學士，選著名道士到通道觀研究《老子》《莊子》《周易》。又令道士王延校理三洞經圖，撰《珠囊經目》,最後才敕纂成《無上秘要》一書,奏貯於通道觀。隋文帝即位，置玄都觀，詔以延為觀主，複以延為道門威儀。據說隋文帝還從之受智慧大戒，大臣蘇威、楊素等皆北麵執弟子禮。王延於仁壽四年卒於通道觀。又有道士嚴達，北魏末入道，師樓觀道士侯楷，“學窮瓊韞，博通妙術”，也馳譽於周、隋之際。北周武帝建德中沙汰佛教，正議同廢道教時，詔嚴達入便殿，問佛、道二教優劣。嚴達答曰：“主優客劣”。謂釋出西域，是客，道在中夏，是主。並謂：“客歸則有益胡土，主在則無損中華。去者不追，居者自保，又何送乎。”
據說“上嘉其對”，然迫於形勢，不得不二教同時俱廢。武帝廢除佛、道二教後，決定建通道觀於田穀之左，選釋、道二教中人以居之。其中選有樓觀道士嚴達與王延、蘇道標、程法明、周化生、王真微、史道樂、於章、張法成、伏道崇等十人。他們“以道術相忘，同乎出處，世號曰‘田穀十老’”。隋文帝開皇初，嚴達又重修樓觀宮宇，度道士滿百二十員，羽流精煉，“朝野宗奉”。
喜歡淵天世界就請大家收藏吧!