尹真人得道成仙後，老君授他玉冊金文，號文始先生，證位為無上真人，玉清上相，為天府四相之一。賜紫芙蓉冠，飛青羽裙，丹得綠袖，交泰霓裳，羅紋目黃級，九色之節，居二十四天王之上，統領八萬仙士。元順帝至元三年加封文始尹真人，無上太初博文文始真君。道教派別之一“樓觀道”奉為祖師。
關尹在道教中地位崇高，常配祀於老子側。《古今圖書整合》載“時人莫知老子西遊，關尹喜見紫氣，知有真人當過，物色而遮之，果得老子。”於是，關尹執弟子 禮，向老子請教，老子亦知其奇，應其所求，著道德經五千餘言，留傳世上，並盡傳關尹以內外修煉之法。後隨老子“俱遊流沙，莫知所終”。
據有關史料記載，尹喜在日常生活中清虛自守，要求自己像射箭一樣保持“心平體正”，並解釋說：“非獨射也。國之存也，國之亡也；身之賢也，身之不肖也；亦 皆有。以聖人不察存亡、賢、不肖，而察其所以也”。說明這種心平體正的修持方法，是一種很好的養生方法，不僅能夠治身治國，而且能知其然，又知其所以然。
老子授其道德經並約定“後會蜀之青羊肆”。之後，喜托疾不仕隱居穀內，後入蜀，歸棲於武當山三天門石壁下。公元五世紀，南朝人郭仲產《南雍卅記》載： “武當山有石門石室，相傳雲尹喜所棲之地”。武當山大頂之北有“獅子峰”，岩壁上有尹喜岩，一名仙岩。其下有澗名牛槽澗、青羊澗。留傳有老子會訪尹喜的神 話故事。元代劉道明《武當福地總真集》記尹喜岩“古有銅床玉案，今無”。元代羅霆震呤《尹仙岩》詩曰：
道之所隱即仙靈，心印函關道德經。
不待邛州乘鶴去，此山仙己是天涯。
尚未找到尹喜的生卒年代，也不知其詳細的生平事跡，但曆代武當山誌都記有他在武當山活動的蹤跡。毋庸置疑，尹喜成為第一位來武當山實踐，傳播道家思想的曆史人物。並被道教教徒尊稱為“玉清上相”。
春秋戰國時的尹喜是應予載入道教史的重要人物，這其中切莫淡忘了，他對道教教理思想的貢獻功不可沒。尹喜，字公文或字公度，甘肅天水人，道教稱他是：“無上真人”、“博大真人”、“文始先生”。據說尹喜初生時就是：“眼有日精，姿形長雅，垂臂下膝，堂堂有天人之貌!”周圍的人都知道他“少好學墳索，善於天文秘諱；”在成長的過程中，尹喜苦苦鑽研，好學求索的名聲越傳越廣。據說他竟然對人間禍福，風雲變幻，所謂“仰觀俯察，莫不洞悉，雖鬼神無以匿其情!”但他秉性雅好清靜，高潔自古，“大度恢傑，不修俗禮，損身濟物，不求聞達；”所以他到處尋找幽柄隱居之地，終於他在終南山中尋到一處勢若飛鳳的寶地，他即於此結草為樓，仰觀乾象，精思至道，號為草樓。他隱居山中刻意修持，但是隨著他年齡的增長，其學識更是聲高自古!他的學養，他的預測，他的人品，更使他遠近聞名。據說東周時的周平王也聽到他的許多傳聞，很欣賞他的學識，所以封他為大夫，“後又召為東宮賓友”。尹喜並不看重封賞和爵位，他放不下自己的追求，主要的精力仍然在於“觀星望氣”的研究。據說他有一天“瞻見東方，有紫氣西邁，天文顯瑞；知有聖人當度關而西。”尹喜常讀天文讖書，知道此紫氣乃吉祥之氣，認為必有聖人由東而西行，他據此演算推斷出聖人西行經過的途徑，於是他請求周王任他為：由東西行必經之“函穀關”守令。獲準到任後，他恭敬齋戒，率屬下掃道四十裏以候。
《曆世真仙體道通鑒》載說：“昔在浩劫，有聖人名太上老君，自開辟以來，傳弘大道，曆世降為帝者師；至殷陽甲十七年，自太清境分神化氣，下降托孕於玄妙玉女計八十一年，於武丁九年庚辰二月十五日降生，生而皓首，故號日老子。老子者，老君也!”據說老子後來西赴流沙，尹喜亦隨之。
尹喜“亦著書九篇，號日《關尹子》”，教內稱《無上妙道文始真經》，《漢書·藝文誌》著錄《關尹子》九篇，晉代葛洪曾看過《關尹子》書。《莊子·天下篇》記載有尹喜的一段話，“關尹日：‘在己無居，形物自著；其動若水，其靜若鏡，若應若響。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未嚐先人，而嚐隨人。”’這就是說：自己沒有什麽要擁有，萬物自然會形態顯明；萬物的成長就像流水一樣自然而然，他平靜時尤如明鏡中的景緻一樣美妙悠閑，萬物相互交感迴應時猶如唱和天籟。恍惚就像突然地消逝，寂寥猶如虛靜清幽。與萬物性質相同自然要被融入，物質獲得的同時等於失去。我從來沒有在人前輕率地表現和出風頭，而是在人們後麵靜靜地觀察和研究社會潮流而與時俱進。西漢經學家劉向評價尹喜說：“渾質崖戾，汪洋大肆，然有式則，使人冷冷輕輕，不使人狂。”《呂氏春秋》則稱尹喜的學術思想特點，是在堅持重本的同時，以“貴清”為思想的主旨。今本《關尹子》一卷，收入《道藏》洞神部本文類，這部經書分為：一宇、二柱、三極、四符、五鑒、六匕、七釜、八籌、九藥共九篇。
《莊子》有載：“關尹，老聃乎。”很顯然，在戰國莊子的認識中，尹喜與老子有同等的地位，甚至將“關尹”之名排列在“老聃”之前，他們都是“古之博大真人哉”!在華夏社會中，尹喜與老子，以及《道德經》的傳承故事，“紫氣東來”一詞已是廣泛流佈的吉語，影響很大!
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