【黃氏日抄】：列子才穎逸而性衝澹，生亂離而思寂寞，默察造化訊息之運，於是乎輕死生，輕視人間死生之常於是乎遺世事。
明代屠隆在其《文論》中評價說:“《莊》、《列》之文,播弄恣肆,鼓舞**,如列缺乘踽焉,光 怪變幻,能使人骨驚神悚,亦天下之奇作也。”
高似孫注意到了前人所舉《列子》書的種種疑點, 如高氏舉證“是書與《莊子》合者十七章, 其間尤有淺近迂僻者, 特出於後人會粹而成之耳”;並對《列子》書中“西方之人有聖者焉, 不言而自信, 不化而自行”之文字提出疑問:“此故有及於佛, 而世猶疑之” ;還指出是書中“天毒之國紀於《山海》, 竺乾之師聞於柱史”的文字, “此楊文公之文也”。黃震還指出:“西域之名, 始於漢武, 列子預言西域, 其說尤更可疑。“
一般人認為《列子》的原著在西漢以後便已散失，唐代柳宗元已經懷疑此書的來源，姚際恆《古今偽書考》首先認定《列子》是偽書，現存的《列子》已經不是原著，而是晉人湊雜道家的思想而寫成的，葉大慶、錢大昕、姚鼐、鈕樹玉、章炳麟等人都以為此書為偽。錢大昕《十駕齋養新錄》更指出釋氏輪迴之說出於《列子》，非常可笑。馬敘倫《列子偽書考》說：“蓋《列子》晚出而早亡，魏晉以來好事之徒聚斂《管子》、《晏子》、《論語》、《山海經》、《墨子》、《莊子》、《屍佼》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《韓詩外傳》、《淮南》、《說苑》、《新序》、《新論》之言，附益晚說，假為向序以見重。”。錢鍾書在《管錐編》中提出《列子》受佛教思想影響，可知是魏晉時代的偽書，但也指出《列子》全書“竄取佛說，聲色不動”，“能脫胎換骨，不粘皮帶骨”。
作為《列子》最早的整理者和注釋者，張湛對《列子》的流傳和文字情況是比較瞭解的。張湛告訴我們，《列子》一書不是先秦古籍。在張湛看來，《列子》一書的內容頗多佛學思想，這意味著《列子》的文字肯定有一些與佛經有關。章炳麟《菿漢昌言》卷四“湛謂與佛經相參，實則有取於佛經爾”。對此，季羨林撰《〈列子〉與佛典——對於〈列子〉成書時代和著者的一個推測》為《列子》的斷代問題提供了論證。季先生發現《列子·湯問》篇和竺法護譯的《生經》都有關於“機關木人”的記述。在經過細致的文字比對和考察探討之後，他指出：“《列子》既然抄襲了太康六年譯出的《生經》，這部書的纂成一定不會早於太康六年。”《列子》的《周穆王》篇乃攝取汲塚書《穆天子傳》而成，連“機關木人”也被套裝在“穆王西巡狩”的敘述中。《穆天子傳》的流傳在束皙等人的整理本完成以後，即太康二年至太康六年之間。由此可以斷定，《列子》一書應當始創於太康六年後永嘉五年前這二十六年之間。愚公移山故事則來自《佛說力士移山經》，《生經》的譯者竺法護也是《移山經》的譯者。如此看來，《列子》的始創者曾經比較係統地閱讀了法護譯經。
列子著作為包括他的弟子，列子後代參加編寫，有舊本二十篇，西漢劉向、劉歆父子校訂而成八篇之數，《漢書.卷三十.藝文誌第十》有“劉向說列子八篇。名禦寇，先莊子，莊子稱之” 句，應該是劉向、劉歆父子，或同時代其他人整理的八篇。
書內有大量先秦寓言、神話傳說、養生故事等，書中旨意本於黃、老，歸同於老、莊。
書中記載了許多寓言和神話傳說，在華夏古代文學史上有重要地位。書中還有大量的養生與古代氣功的論述，亦值得研究。我們要瞭解華夏傳統文化，吸取其精華為當今社會主義的和諧風習與全民健康起推動和促進作用。
《列子》是有必要認真閱讀的。
《列子》裏麵的先秦寓言故事和神話傳說中不乏有教益的作品。如《列子學射》、《紀昌學射》和《薛譚學謳》三個故事分別告訴人們：在學習上，不但要知其然，還要知其所以然；真正的本領是從勤學苦練中得來的；知識技能是沒有盡頭的，不能隻學到一點就滿足了。又如《承蜩猶掇》告訴人們，曲背老人捕蟬的如神技藝源於他的勤學苦練；還有情節更離奇的《妻不識夫》說明一個人是可以移心易性的。還有《兩小兒辯日》告訴人們要從多個角度看問題，不能以偏概全。
列禦寇，終生致力於道德學問，曾師從關尹子、壺丘子、老商氏、支伯高子等。隱居鄭國四十年，不求名利，清靜修道。主張循名責實，無為而治。列子一向低調，有所謂“子列子居鄭圃，四十年人無識者”，可見真正做到了老子所說的“和光同塵”的境界，故而列子在曆史上的事跡也很少。先後著書二十篇，十萬多字，今存《天瑞》、《仲尼》、《湯問》、《楊朱》、《說符》、《黃帝》、《周穆王》、《力命》等八篇，共成《列子》一書，其餘篇章均已失傳。漢朝時劉向所整理之《列子》為集合公私所藏二十篇校訂而成八篇之數,全書共載哲理散文、寓言故事、神話故事、曆史故事等一百三十四章，如《黃帝篇》有十九個，《周穆王篇》有十一個，《說符篇》有三十個。基本上以寓言形式來表達精微的哲理。
列子，名禦寇，亦作圄寇，字雲，戰國前期道家代表人物，思想家、哲學家、文學家、教育家，鄭國圃田人，古帝王列山氏之後。先秦天下十豪之一，列子是介於老子與莊子之間道家學派承前啟後的重要人物，創立貴虛學派，主張清靜無為，提出宇宙生成四階段思想及“生化”“物化”“教化”等概念。隱居鄭國四十年，聚徒講學，弟子有伯豐子、百豐等。
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