另一種存日法則是，先在心中存思太陽形象，設想其霞光輝映、火紅一片，然後設想太陽的光芒升到喉嚨，直到牙齒間，再設想日光返迴到胃中。如此能夠“內視”，開目見心，胃中光彩鮮麗。如果一日三為之，則一年疾病盡除免；行之五年，則全身煥光澤；行之十八年而得道，則人行日下無影跡，又可迴避鬼怪災禍。存月法大致過程是：設想素潔的月光從心中照入咽喉，再到齒間，皎潔的光芒再迴複到體內胃中。三是存氣法。修煉者存思心中有白氣，臍中有黃氣，頭部有黑氣，三氣生成，如雲朵縈繞全身，雲氣忽變成火，火又燒身，渾身透徹，這樣修煉可以長生不死。修道養生的另一方法是服食仙丹妙藥。
《甄命授》的《服術敘》著重敘述服食之術，認為服食的妙處在於除卻“百災、百毒、百疫”。《協昌期》中介紹了一些具體的養生藥方，如“兀散五斤，伏苓煮三沸，搗取散五斤，右二物，合和更搗二千杵，盛以密器，旦服五合，百災、百毒、百疫不能犯，百童而壯健，久服能飛越峰穀，耳聰目明矣。”《真誥》認為修道求仙應與健體養生結合起來，若“學道者常不能慎事，尚自致百屙”，則不能得道成仙。故書中闡述了不少養生保健的具體方法，主要有清心靜神、肌體按摩、叩齒生津等，這些具有一定的科學道理。至於成仙的內容，當然是虛幻不稽的。
還介紹了一些修仙之地，該書《稽神樞》較詳盡地描述了那些修仙之地的來曆、地理位置、眾神仙跡等。如“金陵之土似北邙及北穀關，土堅實而宜禾穀，掘其間作井，正似長安鳳門外井水味，是清源幽瀾，洞泉遠沽耳。水色白，都不學道，居其土，飲其水，亦令人壽考也。”“大茅山中，茅山相連。長阿中有連石。古時名為積金山，此山中甚多金物，此處宜人住，可索有水處，為屋室靜舍，為佳。”《稽神樞第一》中詳盡記述了道教茅山派的發源地句曲山即茅山的地理位置、山名由來、山景水色、地質礦藏、曆史傳說等，顯示出茅山是最佳的修道處。與《稽神樞》描述的山清水秀的仙境相對照的則是《闡幽微》中所記述的森嚴恐怖、血腥累累的地獄——鬼王都城羅酆山以及居在此山的形形色色、職位大小不一的鬼神。這裏所描述的鬼神譜係與《真靈位業圖》在第七神譜係列中的鬼神譜係有些類似。
該書是最早記載狼山及狼五山之名的文獻，《真誥·稽神樞》中，有一段以“海中有狼五山”開頭的事跡，記述了一位名叫虞翁生的會稽人，受仙人指點隱居在狼五山中。他服食日華，煉丹修仙，最終得道而“乘雲昇天”。書中說，虞翁生成仙這一天為“晉穆帝永和元年七月二十三日”。或許是為了證明此人此事的真實性，這段記載的結尾還補充說，“狼五山在海中，對句章岸，今直呼為狼山。”句章，這裏代稱吳越之地，是指狼五山南方的陸岸。
有關《上清經》的傳授曆程，《真誥》第十九卷《翼真檢第一》中的《真誥敘靈》具有重要的道教史料價值，主要敘述道教七大部類經書中第一大部類《上清經》的具體傳授過程，記錄了《上清經》的問世和它的重來傳人楊羲、許謐、許翽等流傳該經的一些情況。《真誥敘錄》還述及道教另一部類經今本《靈寶經》問世的經過。這對於研究上清派與靈寶派兩大道教經派產生的曆史，具有重要的資料參考價值。《翼真檢第二》中的《真胄世譜》，較細致地記載了許謐、楊羲的家世譜係和他們的一些事跡。
《真誥》，上清派宗教書籍，為南朝道士陶弘景所編撰。陶弘景，字通明，自號華陽隱居，諡號貞白先生，丹陽秣陵人，是道教重要派別上清派的承傳者。
“真誥”意為“真人口授之誥”，“真人”是道教對神仙人物的尊稱，“誥”是上對下的一種誡勉。《真誥》係東晉楊羲、許謐、許翽等人的記錄。在陶弘景前，顧歡曾加以蒐集整理，編成《真跡》一書。陶弘景勤加搜訪，並加註解，編之《真誥》。書中內容龐雜，介紹了道教上清派的曆史、傳記和方術等，對道教其他派別也有所涉及。《真誥》認為“道者混然，是生元炁。元炁成，然後有太極。太極則天地之父母，道之奧也”。《真誥》重視《抱樸子》的金丹和守一，但認為“若得《大洞真經》者，複不須金丹之道”。
《真誥》奉上清法為，認為高出舊天師道的太清家。崇尚誦經、存神、守一、齋戒。書中“上清真人”，為老君之師，反映出上清派信仰特征有異於舊天師道。此書將佛教罪福、地獄之說引入道教，以此構築酆都鬼官陰司。還大量地吸收佛教術語、思想，如說：“欲殖滅度根，當拔生死栽。”“種罪天網上，受毒地獄下。”“芥子忽萬頃，中有須彌山，小大固無殊，遠近同一緣。”等等。這些對研究上清派的形成和東晉南朝佛道二教交流的曆史，均有相當的參考價值。
陶弘景，南朝士族出身。十歲讀《神仙傳》，有養生之誌，十五歲作《尋山誌》，傾慕隱逸生活。二十歲時齊高帝引為諸王侍讀，後拜左衛殿中將軍。三十歲左右，拜道士孫遊嶽為師，受符圖、經法、誥訣，遂遍遊名山，尋訪仙藥真經。南齊永明六年，在茅山得到楊羲、許謐手書真跡。永明八年東行，拜謁各地居士和法師。永明十年，辭去朝廷食祿，隱居句容句曲山，傳上清大洞經籙，開道教茅山宗。梁武帝即位後，多次派使者禮聘，堅不出山。
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