朝廷每有大事，常往諮詢，平時書信往來頻繁，當時人稱為“山中宰相”。陶弘景繼承老莊哲理和葛洪的仙學思想，揉合道、佛二教觀念，主張道、儒、釋三教合流，認為“百法紛湊，無越三教之境”。繼陸修靜之後，進一步整理道教經書，頗有貢獻。撰成《真靈位業圖》，排列了包括天神、地隻、人鬼以及群仙眾真在內的等級森嚴的神仙世界。他還整理《神農本草經》，增收魏晉間名醫所用的新藥，編成《本草經集註》七卷，共記載有藥物七百餘種。其著作很多，除上麵提到的以外，還有《真誥》《登真隱訣》《養性延命錄》《集金丹黃白方》《藥總訣》《華陽陶隱居集》等。能書善畫，通琴棋醫術。書法工於草隸，其畫清真。書畫有《二牛圖》《山居圖》《瘞鶴銘》等。
陶弘景是上清派的重要承傳人。他遊曆山水，搜訪道經，在茅山正式為上清道士期間，為了弘揚上清經法，撰作了大量的道書，特別是撰寫了帶有教派史性質的《真誥》。該書對上清經的傳授曆史作了係統的敘述，對上清經的來源、出世作了種種神化的描寫。由於陶弘景在茅山期間主要傳授上清經法，並對上清經法的弘揚作了不少工作，加上他本人的名氣很大，甚至在朝野中有很多信仰者，所以從他開始，茅山實際上成了上清派的中心。再加上繼陶弘景之後的茅山曆代傳人，大都是較有學問和名氣的上清道士，所以茅山一直保持著它在上清派中的中心地位。這樣，從陶弘景開始，茅山實際上代表了上清派，於是人們便將這之後的上清派徑稱為茅山宗，並以陶弘景為茅山宗的創始人。茅山派自陶弘景開創以後，曆經隋、唐，直至兩宋，人才輩出，在道教諸派別中一直占居重要地位。
陶弘景還編訂了道教的神仙譜係，他編訂的第一部道教神仙譜係稱《真靈位業圖》，包括天神，地隻、人鬼和諸多仙真，大約三千名，以七個等級排列。
陶弘景是華夏本草學發展史上早期貢獻最大的人物之一。在他生活的年代，本草著作有十餘家之多，但無統一標準，特別古本草書由於失效年代久遠，內容散亂，草石不分，蟲獸無辨，臨床運用頗為不便。陶弘景擔負起“苞綜諸經，研括煩省”的重任，將當時所有的本草著作分別整理成《神農本草經》及《名醫別錄》，並進而把兩者合而為一，加上個人在這方麵的心得體會，著成《本草經集註》，共收藥物七百三十種，並首創沿用至今的藥物分類方法，以玉石、草木、蟲、獸、果、菜、米食分類，成為華夏本草學發展史上的一塊裏程碑。
陶弘景曾長期從事煉丹實驗，梁武帝送其黃金、硃砂、曾青、雄黃等原料，讓其煉丹。他在煉丹過程中掌握了許多化學知識，例如﹕汞可與某些金屬形成汞齊，汞齊可以鍍物。陶弘景對化學的貢獻之一是記載了硝酸鉀的火焰分析法:“先時有人得一種物，其色理與樸硝大同小異，朏朏如握雪不冰。強燒之，紫青煙起，仍成灰，不停沸，如樸硝，雲是真消石也。”所謂“紫青煙起”是鉀鹽所特有的性質。陶弘景這一記載，是世界化學史上鉀鹽鑒定的最早記錄。
齊永明十年，陶弘景上表辭官，掛朝服於神武門，退隱江蘇句容句曲山，不與世交。梁武帝蕭衍即位後，屢請不出，但念其舊功，“恩禮愈篤，書問不絕”。天監三年，梁武帝遣人送黃金、硃砂、曾青、雄黃等物，以供煉丹之用；天監十三年，敕於茅山為之建朱陽館以居之；天監十五年又為其建太清玄壇，“以均明法教”，且“國家每有吉兇征討大事，無不前以諮詢，月中常有數信，時人謂之山中宰相”。陶弘景隱居茅山達四十五年之久，享年八十一歲。梁武帝詔贈中散大夫，諡貞白先生。
據統計，陶弘景全部作品達七八十種，惜多亡佚。至今尚存者有《真誥》《太玄真一本際經·道性品》《真靈位業圖》《登真隱訣》《本草經集註》《陶隱居本草》《藥總訣》《導引養生圖》《養性延命錄》《合丹藥諸法節度》《集金丹黃白方》《太清諸丹集要》，以及《天文星算》《帝代年曆》《華陽陶隱居集》等。
《茅山誌》是元代道士劉大彬編纂的道教典籍，原書十二篇十五卷，入明《正統道藏》洞真部記傳類析為三十三卷。劉大彬為茅山宗第四十五代宗師，自述耗時五年撰成此書，據吳全節序記載全書編纂曆時二十年。該書成於泰定元年，整合北宋《茅山新小記》、南宋《茅山記》等舊誌編修而成，元末至明成化年間多次毀版重刊。
全書分設《誥副墨》《三神紀》《錄金石》等十二篇，收錄梁至元代碑文、曆代帝王詔誥及文人詩詞，記載茅山道教宮觀建置、仙真傳記與山水形勝。《錄金石》輯錄南朝梁至元代茅山碑文，《金薤編》收錄曆代歌詠茅山的詩文，其中《明懿典》補充明代茅山祭祀與宮觀史料。《正統道藏》本源自元刊本，保留趙世延、吳全節、劉大彬三序，記錄茅山宗傳法信物九老仙都君玉印等鎮山之寶。明嘉靖間玉晨觀重刻時增補明代史料三卷。
劉大彬，元代道士，號“玉虛子”，錢塘人。約於元至大四年入主茅山。元延佑四年，被元仁宗特旨賜為茅山宗第四十五代宗師，賜號“洞觀微妙玄應真人”。
其所編纂的《茅山誌》，據其自序“大彬登壇一紀，始克修證，傳宗經簶。又五載而成是書”及學者考證，成書當在元至治元年或二年，自序寫於天曆元年，刻梓亦當在此前後。
喜歡淵天世界就請大家收藏吧!