在姬晉與王子喬的神話形象結合後，姬晉多次被授予尊號以及敕封。
武周時期，由於武則天的推崇，王子喬的仙人形象在唐朝一度流行，武周聖曆二年二月初四，武則天由洛陽赴嵩山封禪，返迴時留宿於緱山昇仙太子廟，立“昇仙太子碑”一。親號姬晉為“昇仙太子”，並改子晉祠為“昇仙太子廟”。碑文中武則天稱姬晉為“天資拔俗，靈骨超群”。
因姬晉在幾位王喬中聲名最盛，五代時受封為“元弼真君”，宋徽宗政和三年又封“元應真人”，高宗紹興年間加號“善利廣濟真人”。元代緱山道觀“先天宮”的廟號為元世祖忽必烈敇封。
明代小說《東周列國誌》第六十七迴開篇便說：東周靈王長子名晉，字子喬，聰明天縱，好吹笙，作鳳凰鳴。立為太子。年十七，偶遊伊洛，歸而死，靈王甚痛之。使人發其塚，惟空棺耳，乃知其仙去矣。至靈王二十七年，夢太子晉控鶴來迎，既覚，猶聞笙聲在戶外。靈王曰：“兒來迎我，我當去矣。”遺命傳位次子姬貴，無疾而崩。姬貴是為周景王。
姬晉的生平經曆在史料中記載極少，作為曆史人物的姬晉僅有幾個故事可以從中窺探，早期姬晉的形象多以學識深厚、思維敏銳出現。但有學者認為，《國語》所記載的相關史事與春秋時期的文章體裁不符，應為戰國中前期所作，因此認為史家在其中多有增飾。另外有學者認為，《逸周書·太子晉》“尤為荒誕，體格亦卑弱不振”，有可能出之民間之手，藉以說明其聰明早慧。《列仙傳》等書亦有記載。
赤鬆子，又名赤誦子，號左聖。學五千文，華夏神話傳說中的上古仙人，是前承炎黃，後啟堯舜，奠定華夏萬世基業的華夏帝師。相傳為神農時雨師。能入火不焚，隨風雨而上下。
赤鬆子教神農氏袪病延年。他還能跳入火中去焚燒自己而無任何損害。他常常去神仙居住的昆侖山，住在西王母的石頭宮殿裏。他還能隨著風雨忽上忽下戲耍。炎帝的小女兒追隨他學習道法，也成了神仙中人，與他一起隱遁出世。到了高辛氏統治時，他又出來從當雨師布雨，現在天上管布雨的神仙仍是赤鬆子。赤鬆子洞府道場位於襄陽峴山石室。
記載其事之典籍，當以《淮南子·齊俗》為最早，繼以《列仙傳》而詳其事。劉安雲：“今夫王喬、赤誦子，吹嘔呼吸，吐故納新，遺形去智，抱素反真，以遊玄眇，上通雲天。”高誘注曰：“赤誦子，上穀人也。病厲入山，尋引輕舉。”《列仙傳》謂：“赤鬆子者，神農時雨師也，服水玉以教神農，能入火自燒。往往至昆侖山上，常止西王母石室中，隨風雨上下。炎帝少女追之，亦得仙俱去。至高辛時複為雨師，今之雨師本是焉。”
《上清太極隱注玉經寶訣》：“劫始以來，赤鬆子、王喬、羨門、軒轅、尹子，並受五千文隱注秘訣，勤行大道，上為真人之長者，寔要注之妙矣。”
《太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣》：“賢者欲修無為之**，是經可轉，及諸真人經、傳亦善也。唯《道德五千文》，至尊無上正真之大經也。大無不包，細無不入，道德之大宗矣。曆觀夫已得道真人，莫不學《五千文》者也。尹喜、鬆、羨之徒是也。所謂大乘之經矣。
《太平寰宇記》說赤鬆子是在金華山以火自燒而化，其昇天處為赤鬆澗，故山上有赤鬆祠，赤鬆澗。
但是《路史》雲，金華赤鬆仙子為東晉鹹和三年出生的黃初平飛升處，非上古炎黃時期赤鬆子。炎帝時的赤鬆子遺跡在襄陽。習鑿齒《襄陽耆舊傳》蔡陽界有赤鬆子亭下有神陂即南都賦所謂“鬆子神陂”者也。
劉向的《列仙傳》記載赤鬆子本是神農時人，為雨師，他服食水玉，把它教給神農，能夠在烈火中任火燒烤。赤鬆子常常去昆侖山上，在西王母的石室裏歇息，隨風雨自由上下。炎帝的小女兒曾跟隨他，亦成仙飛升而去。
又據《韓詩外傳》載，赤鬆子曾為帝嚳之師。
關於赤鬆子服水玉一事，文獻中記載中多有不同。《山海經·南山經》注中說赤鬆子所服食的水玉就是水精，《搜神記》則稱為冰玉散，葛洪《抱樸子》則說赤鬆子服食的是神丹，並有赤鬆子丹法傳世。相傳也是葛洪所著的《神仙傳》中則稱皇初平為赤鬆子，服鬆臘茯苓。《丹台錄》則稱赤鬆子為昆林仙伯，轄牿南嶽山，可化玉為水而服。
《史記·留侯世家》記載西漢名臣張良在輔助劉邦建立政權後，為保全自己，功成身退，對漢高祖說：“願棄人間事，欲從赤鬆子遊耳。”由此人們相傳此赤鬆子就是那個早年傳張良兵法的黃石公。但是在晉代葛洪的《神仙傳》中也有記載墨子年八十二歲時“世事已可知，榮位非常保，將委流俗，以從赤鬆子遊耳”之歎，與《史記》中張良語相似。所以赤鬆子可能隻是在秦漢時聲名極隆的上古神仙而已，張良和墨子也未必認識赤鬆子。
《赤鬆子中誡經》是道教勸善典籍，托名上古仙人赤鬆子所著，現存於明代《正統道藏》第三冊誡律類。
其成書時間不晚於宋代，以西晉流行的陰陽報應思想為基礎，主張善惡行為直接影響福禍報應，提出善氣覆之則神靈衛之，兇氣覆之則災禍隨之的因果邏輯。該經采用黃帝與赤鬆子對話形式，闡述天人感應與因果報應的對應關係，將善惡行為細化為百等果報層級。融合儒道倫理準則，提倡敬天地、忠君主、孝父母等道德規範，製定溫良恭儉讓、仁義禮智信與見榮貴思福業緣薄等作為修身標準。
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