師曠與姬晉從君子之德、名分之分、治國之道三方麵展開交談。師曠問姬晉，自舜以後誰有廣博的道德，姬晉從“天”“聖”“仁”“義”四種有良好品行的人中舉例迴答了師曠的問題。師曠又問從名號之中，誰是最尊上者，姬晉從不同爵位的責任，比如“善至於四海”的人即為天子，以此迴答了師曠的問題。
之後姬晉彈奏《嶠》曲，並賜給師曠一架馬車，並借機敲打師曠的來意。師曠感到詞窮，請求離開，並詢問姬晉是否將為天下的宗主。姬晉聽聞師曠能夠聽人聲而知道人的壽命，便向他詢問自己的命運，師曠稱姬晉可能不長壽。姬晉聽後，也說自己僅有三年壽命，並告誡師曠不要說出去禍及自己。
師曠歸國三年以後，姬晉的死訊果然傳來。
孔子聽聞姬晉早逝，感歎道：“惜夫！殺吾君也！”
陸機：“遺形靈嶽，顧景忘歸。乘雲倏忽，飄颻紫微。”
謝靈運：“淑質非不麗，難之以萬年。儲宮非不貴，豈若上登天。王子複清曠，區中實嘩囂。喧既見浮丘公，與爾共紛繙。”
江淹：“子喬好輕舉，不待煉銀丹。控鶴去窈窕，學鳳對漓岏。山無一春草，穀有千年蘭。雲衣不躑躅，龍駕何時還。”
鄭畋：“有昔靈王子，吹笙溯泬?。六宮攀不住，三島去相招。”
童童：“屣棄萬乘追浮丘，仙成駕鶴緱山頭。碧桃千樹鎖金嗣，玉笙嘹亮天風秋。迴眸下笑蜉蝣輩，蝸角爭戰汙濁世。何當高氣淩雲霄，願隨環佩聯雲騎。”
子喬笙鶴：“子喬笙鶴”意為形容得道成仙，或藉以代指太子、王子，也用作形容善於樂器的人。典故出自《列仙傳》，書中記載姬晉喜好吹笙，如同鳳凰鳴叫。後姬晉於嵩山乘白鶴登仙而去。通常也以其他形式出現，如唐代李白的“下瓢酌潁水，舞鶴來伊川。”中的“舞鶴”即為此典故。又如宋代陸遊的“笠澤蓴鱸秋向晚，緱山笙鶴月微明。”中的“緱山笙鶴”也為此典故。
高壽代表：後世認為王子喬高壽，與赤鬆子同稱。有學者認為最早為形容喬木與鬆樹的生長期長，後被世人神化。也有學者以王子喬高壽形象為據，認為王子喬與姬晉不為一人。
墓中寶劍：傳說，王子晉的墓在離西漢都城長安不遠的茂陵，西晉末年的時候，有人盜挖王子晉墓，盜墓人進去一看，發現墓中空無一物，隻見一把寶劍懸在半空中。盜墓人想取下這把寶劍，忽然聽見寶劍發出龍吟虎嘯的聲音，嚇得不敢接近它。頃刻，隻聽到一聲呼嘯，寶劍閃著寒光飛上了天。
轉世縣令：民間傳說，漢明帝時王子晉轉世做了河東葉縣縣令，按照規定，每月月初他都要到尚書台述職，可是人們從來不見他有車馬隨從，隻看見一隻野鴨從東南方向飛來。有人感到很奇怪，便將此事秘奏給明帝，明帝也很奇怪，便悄悄命人佈下一張大網網羅野鴨，結果網到的卻是一雙官靴。連續網了幾次都是這樣，這雙靴子是四年前尚書省賜給官員的靴子。據說，這隻鴨子即王子晉所變。
王子喬，又稱王喬，是道教的一位神話人物，關於他的身份有多種不同的說法，其中一種最著名的說法稱王子喬和姬晉為一人，在古籍中所稱“子喬”“王子喬”“子晉”均指姬晉。
最早將二者聯係為一人的是劉向的《列仙傳》。據《列仙傳》記載：“王子喬者，周靈王太子晉也。”又據《風俗通義》記載“周書稱：‘靈王太子晉，……後世以其自豫知其死，傳稱王子喬仙。”
也有人認為姬晉成仙但並非王子喬。東漢王符在《潛夫論·誌氏姓》中記載：“周靈王之太子晉，幼有成德，聰明博達，溫恭敦敏……仙之後，其嗣避周難於晉，家於平陽，因氏王氏，其後子孫世喜養性神仙之術。“王符認為王子喬與姬晉不為一人，因此進行了分別列傳。
關於姬晉與王子喬的形象結合問題，有學者認為其受魏晉時期社會狀況的影響，姬晉故事中包含的浪漫主義色彩被士人所吹捧，因此在魏晉時期，姬晉與王子喬同為一人的說法稱為主流。也有學者考證“羽人王子喬”的神話形象早已有之，後而演變為多種形象，“太子王子喬”為其中一種。
關於姬晉的死因，有多種說法：貶為庶人不知所蹤說，此為《新唐書》的說法，《新唐書·宰相世係表》載：“王氏出自姬姓。周靈王太子晉以直諫廢為庶人，其子守敬為司徙，時人號曰“王家”，因以為氏。”
早夭說，此為《逸周書》的說法：“晉平公使叔譽於周，見太子晉而與之言，五稱而三窮，逡巡而退，其言不遂……師曠歸，未及三年，告死者至。”根據《逸周書》的說法，姬晉的死亡年齡可能為十八歲。
成仙說，關於這類說法，各家表述各有不同。在《列仙傳》《風俗演義》中記載為乘鶴登仙。但在《楚辭》中記載姬晉化成飛蟲被打死：“言崔文子學仙於王子喬，子喬化為白蜺而嬰茀，持藥與崔文子，崔文子驚怪，引戈擊蜺，中之，因墮其藥，俯而視之，王子喬之屍也。”《元始上真眾仙記》稱其位居“金闕侍中”。《雲笈七簽》在解釋屍解法時，特別提到王子喬墓在京陵，戰國時複有發其墓者，唯見一劍在室。則視王喬為屍解仙。又傳王子晉曾跟隨浮丘公學習丹道，所以金丹道士也尊奉他。
關於這些說法，有學者認為是因為姬晉智慧過人且早夭，因此對其進行神化的結果。
姬晉死後，其子宗敬改為王姓，後世前蜀皇帝王衍追尊其為王氏始祖，尊號聖祖至道玉宸皇帝。現代常將他認為是王氏始祖之一。
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