上朝三元，《真誥》雲：順手摩發，如理櫛之狀，使發不白。以兩手乘額上，謂之手朝三元，固腦堅發之道也。頭四麵，以手乘之，順發就結，唯令多也。《 黃庭經》 雲.百節皆有神。一麵之神宗泥丸，泥丸九真皆有房，方圓一寸處其中。
下摩生門。《黃庭經》雲：兩部水王對生門。生門者，臍也。閉內氣，鼓小腹，令滿，以手摩一週天。
山巔取水，此在口訣。氣海與腎相連，屬壬癸水，性就下水，歸於海。不能獨升，必以陽配。陽既下臨，陰即上報。故化為雲霧，蒸為甘雨，潤澤桔槁，百骸九竅，無所不達。煙蘿子所謂：火逼水雲，濛濛五行，相運會成功。啟玄子亦雲：無出則不入，無降則無升。
海底覓火。此在口訣。世人不蒙師授，多將心火為火。火屬神，且內中鑪鼎在心下，得心火為火，其火在鼎上。千經萬論言：火從下發，未聞火從上來《周易》卦有水火既濟。是上水下火，火自臍下起，水在鼎中生，故曰上水下火。訣雲：但從山頭取水，海底起火，重陽中取汞，重陰中取鉛，故行有路，取有時。世人竊用其道，不受口訣，反受其病。《通真子歌》雲：解接無根木，能挑海底燈。古歌亦曰：還丹修煉本無形，元火烹來即漸成。須信神仙路咫尺，朗然飛步上青冥。
養虎咽氣，此在口訣。陰真人雲：若欲長生，當服內氣。《素問》雲：聖人傳精，神服天氣，而通神明。天氣者，內氣也。《陰符經》雲：天生天煞，食元和之氣。天不能煞，地不能埋，名之曰真人。故修行之士，饑食元和之氣，渴飲華池之水，老子所謂實其腹者，此也。若未絕粒，人慾服氣，當須少食，務要腹中曠然虛淨，然亦無早晚，腹空則咽之。然而所以要口訣者，服氣須分內外，辨清濁，別咽喉。不分內外則吸邪氣，不辨清濁則無分兩，不別咽喉則不入胃脘。
偷龍咽津。此在口訣。人之得體，始於北極元泉之下。元泉者，真一也。自丹田上朝舌下二竅，謂之神水、華池。咀嚼至濃，養生家名曰鏈精含虛。鼓漱攪成大藥，其數一週天，赤龍不能勝載，方為鉛汞重寶。內想神宮，微微出氣作意咽之，直令喉中作聲，下入丹田中凝結，如難子潔白狀。《紫河車歌》曰：左為日兮右為月，兩半同升合為一。出彼玉池入金室，大如彈丸黃如橘。中有佳味甘如蜜，子若得之慎勿失，審能修之仙道畢。《內景經》亦雲：舌下玄膺生岸。又曰：玉池清水灌靈根，審能修之命長存。《赤城長生記》人身上之津液，非漱咽則無以灌溉於五髒，發其光澤也。
離卦用九 ，坎卦用六 。
太白真人雲：五行顛倒衛，龍從火裏出。五行不順行，虎向水中生。又曰：欲知顛倒術，相尅乃相生。又曰：欲知顛倒由離坎，須識浮沉定主賓。《草堂歌》曰：若欲學長生，先須筭五行。五行不顛倒，還丹不解成。會得五行顛倒，方知利中有害，害卻成利。珞琭子雲：每見兇中有吉，吉乃先兇。《陰符經》所謂：天有五賊，見之者昌。且以天地萬物觀之，無有不顛倒者。然須識真五行，方解顛倒術。曹真人雲：五行處處有，豈是真人惜。歡識五行真，一水還一石。鄭真人雲：一陰一陽之謂道，一水一石之謂丹。又歌曰：為得鉛中金，兼得石中水。蓋水中出金，石中出液。
所謂天地設位，而易行乎其中矣。日南午，太陰之氣；乘於餘陽，燕坐。
燕坐者，儒家所謂潛神，釋氏所謂坐禪。左玄真人雲：夫欲修生，放拾外事，無令幹心，然後安坐內觀於心，若覺一念起即除滅。其法，要於淨室，寬衣疊足，蟠坐閉目安穩，一切善惡都莫思量，則元氣自複，兀然而住矣。
調息，太白真人授衝和子雲：神廬者，鼻也。夫欲安元和之氣，先淨室中調，令氣微微然。小則生之門，大則死之路，故生死之機在此矣。啟之又不可，閉之又難為，但令微之。又微不得令奔而口吐。故《老子》雲：綿綿若存，用之不勤。容成子吐故納新，察鼻之出入。內觀經雲：元氣入鼻，灌泥九也。《保神經》雲：欲得延年壽，無過治髓門，髓門者，玄牝之門也。
心無外緣，《黃庭經》雲：臍下一寸，名曰下丹田。《劉真君歌》曰：欲得不死長在天，須將元氣守丹田。大抵心無外緣，是真人初修道法。所謂收視反聽其法要，喘息不出於鼻內，思惟不離於身中。《老子》雲：雖有榮觀，燕處超然。君子終日，行不離輜重，皆此義也。
以神馭氣。尹真人曰：若神能馭氣，即鼻不失於息。真人以神為車，以氣為馬，終日行而不失。上至泥九，下至命門，二境相通，可救老殘。若呼不得神宰，一息不全。若吸不得神宰，一息不全。若能息息之中，神氣相合，子母不相離，即當內結，求死不得。功成之後，男子關元無聚精，女子臍下不結嬰。若神氣各馳，情為欲牽，元氣下降，自不能製，遂有畎洽之憂。若息息之中，神氣相持，子母不離，雖有會合，常味於無味，乃於得術矣。西竺迦葉留形，馬明龍樹並得此，密傳於世。得聞此者，皆累世積福，於仙錄有緣，乃可遇之。古歌曰：若欲長生學伏心，莫觀他事去來今。但向定中神氣合，何憂不至大仙林。
閉神廬以定火候，《草衣子歌》曰：探鏈鉛汞在午前，一陰生即破其乾。所以修生之士，陽時則服氣，午後隻閉息而已，所以鏈陰也。《赤城記》所謂：鏈氣者，閉息也。閉息千日，則五髒不交，六腑不傳，百脈不行，百關自奏，神氣自禦，萬化自定。天地不能盜其體，陰陽不能衰其形。
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