丞相公孫弘、廷尉張湯等把大家的議論上奏，漢武帝便派宗正手持符節去審判劉安。宗正還未行至淮南國，劉安已提前自刎而死。王後荼、太子劉遷和所有共同謀反的人都被滿門殺盡。漢武帝因為伍被勸阻淮南王劉安謀反時言詞雅正，說了很多稱美朝政的話，想不殺他。廷尉張湯說：“伍被最先為淮南王策劃反叛的計謀，他的罪不可赦免。”於是殺了伍被。淮南國被廢為九江郡。
一人得道，雞犬昇天。西漢淮南王劉安篤好神仙黃白之術，賓客甚眾，其中蘇飛、李尚、左吳、田由、雷被、伍被、毛周、晉昌八人才高，稱之“八公”。八公聚此煉丹，丹藥方成，劉安因被告謀反畏罪自殺，除雷被一人外均被誅戮。後傳武帝派宗正前往捕解，劉安吞服丹藥與八公攜手昇天，餘藥雞犬啄食亦隨之昇天，從此山因八公得名，“一人得道，雞犬昇天”的神話亦廣傳今古。
蛋殼與熱氣球。淮南王劉安的門客們編寫的《淮南萬畢術》中記有“艾火令雞子飛”，即將雞蛋去汁，以艾燃燒取熱氣，使蛋殼浮升，有觀點據此稱劉安是世界上最早嚐試熱氣球升空的實踐者。
發明豆腐。劉安據傳說是華夏豆腐和豆漿的創始人。明朝羅頎在《物原》中提到前漢書劉安做豆腐的記載。明朝李時珍在《本草綱目》中也說：“豆腐之法，始於前漢淮南王劉安。”當時淮南一帶盛產優質大豆，這裏的山民自古就有用山上珍珠泉水磨出的豆漿作為飲料的習慣，劉安入鄉隨俗，每天早晨也總愛喝上一碗。一天，劉安端著一碗豆漿，在爐旁看煉丹出神，竟忘了手中端著的豆漿碗，手一撒，豆漿潑到了爐旁供煉丹的一小塊石膏上。不多時，那塊石膏不見了，液體的豆漿卻變成了一攤白生生、嫩嘟嘟的東西。八公山的修三田大膽地嚐了嚐，覺得很是美味可口。可惜太少了，能不能再造出一些讓大家來嚐嚐呢，劉安就讓人把他沒喝完的豆漿連鍋一起端來，把石膏碾碎攪拌到豆漿裏，一時，又結出了一鍋白生生、嫩嘟嘟的東西。劉安連呼“離奇、離奇”。這就是八公山豆腐初名“黎祁”，蓋“離奇”的諧音。
農家為先秦諸子百家之一，奉神農為學派始祖，主張以農立國，戰國時期以許行為核心代表。其學說推崇“農本商末”理念，提出“市賈不二”物價理論，倡導君臣與平民共同耕作，主張輕徭薄賦、順承民心，相關思想散見於《孟子》《呂氏春秋》等典籍。
該學派強調農業生產為國家經濟基礎，主張通過觀測天時、規劃地財、組織人力構建農作體係，形成“天時-地財-人力”三維耕作模式。許行提出“賢者與民並耕而食”的社會構想，要求統治者體恤民力、賑濟災荒，其主張吸引陳相等儒家門徒棄儒從農，但孟子以“物之不齊，物之情也”反駁其絕對平均物價觀。
農家發端於上古農官職責，《漢書·藝文誌》將其列為九流十家之一。學派形成於戰國時期的楚國，與井田製瓦解、鐵器牛耕推廣的曆史背景直接相關，成為自耕農階層的政治代言人。雖然《神農》《野老》等原著散佚，但《泛勝之書》《齊民要術》等農書繼承發展了其農學思想。
許行，華夏戰國時期楚國人，中國先秦農家學派代表人物。
許行在滕國與弟子在田中耕作，衣衫襤褸，過著集體生活。許行思想主要有“君民並耕”說和“市賈不二”說。他認為君臣應平等地從事農耕，自給自足。許行還認為從事農業勞動的人可以用農產品直接交換手工業品，同種商品數量相同，則價格相等。這樣一來市場上的各種物品的價格都有了統一規定，就不會再有弄虛作假的現象，即使孩子到市場買東西也不會受欺騙。
許行的主張反映了戰國時期農民和普通百姓的利益要求。其中，“市賈不二”說反對商人利用市場高價盤剝，要求穩定物價；“君民並耕”說則反映了農民樸素的平等要求和共同勞動的思想，希望人人都成為自食其力的勞動者。這種主張與孟子主張的“勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人”的思想是針鋒相對的。
許行生於楚宣王至楚懷王時期。依托遠古神農氏“教民農耕”之言，主張“種粟而後食”“賢者與民並耕而食，饔飧而治”，帶領門徒數十人，穿粗麻短衣，在江漢間打草織席為生。
滕文公元年，許行率門徒自楚抵滕國。滕文公根據許行的要求，劃給他一塊可以耕種的土地，經營效果甚好。大儒家陳良之徒陳相及弟陳辛帶著農具從宋國來到滕國拜許行為師，摒棄了儒學觀點，成為農家學派的忠實信徒。同年孟軻遊滕，遇到陳相，展開了一場曆史上著名的“農”“儒”論戰。
許行農家思想的核心是反對不勞而食。他以農事為主業，同時也從事手工業生產，他還意識到市場貨物交換的重要作用，並對物價方麵有較深入的研究、認識。許行以其獨到的農家思想見解和實踐活動，對後世的農業社會和農業思想模式產生了巨大的影響。
“賢者與民並耕而食，饔飧而治”：賢德的國君應該要和百姓一同耕種獲得自己的糧食，自己做早晚餐並處理國事。 “倉廩府庫，是厲民而以自養也”：反對國君設倉庫儲存米榖，有府庫積聚財貨，認為這就是傷害人民來供養自己，並否定國君擁有倉庫、府庫的物權。 主張依據產品的長短、大小等數量、質量規定價格，不讚成商人居中剝削，反對抬高物價的欺詐行為。 許行思想的核心是反對不勞而獲。
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