辯證法，《淮南子》以道家思想為基礎,自然富含辯證思想。首先,《淮南子》在“俶真訓”“天文訓”“覽冥訓”“精神訓”“本經訓”“泛論訓”等諸多篇章中都承載了深厚的陰陽思想。如,“天地之氣,莫大於和。和者陰陽調,日夜分而生物”“積陰則沉,積陽則飛,陰陽相接,乃能成和”。需要說明的是,《淮南子》思想及內容相對龐雜,有些地方的陰、陽實指陰、陽二氣,但這裏的陰、陽更多的是指兩種超越了氣的具體形態的力量、趨向,成為更具形而上的傳統哲學術語,與《易經·係辭》所倡導“一陰一陽之謂道”的傳統哲理具有一脈相承性。其次,《淮南子》認為宇宙及其間萬事萬物都在“道”的統領下不斷“轉化推移”,永不停止。而這個不斷“轉化推移”的過程是從“積”開始的,即事物是從內部開始積累“轉化推移”的力量的。這與現在所說的“內因”較為近似;當內部積累超越極限時,事物就會向反麵轉化,“天地之道,極則反,盈則損。五色雖朗,有時而渝;茂木豐草,有時而落;物有隆殺,不得自若”;由“積”至“極則反”,事物發展的總體趨勢是不斷地自我更新,即所謂“日滔滔以自新”。
勞動觀念，崇尚勞動。《淮南子》視勞動為人類生存和發展的必要途徑。在 《淮南子·本經訓》中，就有“古者聖王在上，政教平，仁愛洽 ……末世之政，田漁重稅，關市急征，澤梁畢禁，網罟無所布，耒耨無所設，民力竭於徭役，財殫於會賦”的論述，強調勞動的重要性。除了《淮南子·本經訓》中的“勤勞製時，民力自固，天下安寧”的闡述之外，還有其他原文可以闡述《淮南子》中對待勞動的態度觀念。《淮南子·修務訓》 中，有“名可務立，功可強成”的說法，凸顯了勞動的必要性以及勤奮、辛勤勞動的重大價值。在《淮南子·時則訓》 中，有“勤而不怨，勞而不怨”的表述，強調了勞動行為的自覺性、自願性。而在《淮南子·修務訓》中，“是故田者不強，囷倉不盈”這樣的論述，則強調了勞動對於農業生產的重要性。這些觀念態度也進一步彰顯了勞動行為的必要性和不可替代性。
《淮南子·繆稱訓》中表達了“成國之道，工無偽事，農無遺力，士無隱行，官無失法”的觀點，在此觀點中，“工”“農”“士”“官”所指的是人在世間所從事的各種勞動和工作，唯有如此方能“成國”。每個人都應當專注於自己的工作，在實現個人價值的基礎上，國家才能存在並邁向繁榮。綜上所述，《淮南子》中多個章節都強調了勞動的必要性和不可替代性，認為勞動是人類生存和發展的必要手段，充分表現出對勞動這一行為的崇尚。
創新勞動，《淮南子》高度讚揚了匠人的勞動技藝和匠人的智慧，提出“工匠妙作，應用不竭”之說，這充分體現了《淮南子》對匠人勞動成果的認可與推崇。《淮南子》認為，勞動需要創新，勞動技藝的創造與發展離不開創新思想。創新是推動勞動不斷進步的關鍵動力，隻有持續創新，才能讓勞動成果更加豐富多樣，滿足人們日益增長的需求。《淮南子》主張進行不斷地探索和創新的勞動。“故聖王之製器也，必先知其用”，在《淮南子》中，這句話用以強調實踐的重要性，即必須先瞭解工具的實際用途，方能進行創新製造。以實踐為基礎的創新理念，有助於人們更好地應對實際問題，通過在實踐中不斷摸索、嚐試，人們能夠發現現有工具的不足之處，進而激發創新思維，推動技術的進步和社會的發展，從而推動技術和社會的發展。
自我安頓，《淮南子》 對人的自我設計是從理論上安頓人生，幫助人實現人生價值，這就需要一定處世方略的指導。“外與物化而內不失其情”的思想，便是《淮南子》為人們提供的處世方略和人生安頓。
《淮南子》說：“人生而靜，天之性也。 感而後動，性之害也。 物至而神應，知之動也。 知與物接而好憎生焉，好憎成形而知誘於外，不能反己，而天理滅矣。故達於道者， 不以人易天， 外與物化而內不失其情。”這就是說，有道的人在生活經驗層麵與環境中的萬事萬物相互適應， 在理性層麵內心始終保持“中有本主”的自我定位，這兩個層麵在有道的人身上渾然一體，並依此整理內心、治身和應世。
《淮南子》在提出“外與物化而內不失其情”的人生安頓的同時，不僅不反對現實的倫理規範，而且將其作為倫理規範的重要內容。 “今夫《雅》《頌》之聲，皆發於詞，本於情，故君臣以睦，父子以親”。 意思是說，由於歌曲《雅》《頌》本於虛靜的人性，因而能起到使君臣、父子和睦的作用。就此而論，“誠達於性命之情， 而仁義固附矣”。 隻要是本於人性的東西，就必定自然而然地表現著仁義。 《淮南子》認為，業已存在的禮樂仁義並不是被生搬硬套到人的活動之中的，而是自然而然地同一於人性的實現過程。從道家思想的發展看，《老子》 沒有否定仁義的社會功能，“大道廢，有人義”是說大道廢馳成為普遍的社會現象，才會凸顯仁義的重要意義。 從《老子》到《淮南子》，道家有著自然而然地行事便是依仁義而行的清晰思想觀點。
《淮南子》還指明瞭與倫理規範相應的人生進展秩序。 在《淮南子》中，這種秩序有兩方麵：一方麵是理想人格的秩序，另一方麵是才智高低的秩序。關於理想人格的秩序，《淮南子》 指出：“聖人之所以駭天下者，真人未嚐過焉；賢人之所以矯世俗者，聖人未嚐觀焉。 ”此處的“賢人”即“君子”。 在此，《淮南子》將理想人格由高到低分為“真人”“聖人”“君子”三級。
喜歡淵天世界就請大家收藏吧!