仿生導引在養生學中的運用，最著名的是“華佗五禽戲”。《莊子·刻意》亦有“吹峋呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣;此道引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也的說法。葛洪《抱樸子·別旨》中記載了仿生導引的具體做法:“夫導引不在於立名、象物、粉繪、表形、著圖，但無名狀也，或伸屈，或俯仰，或行臥，或倚立，或哪踢，或徐步，或吟，或息，皆導引也。導引療未患之疾，通不和之氣，動之則百關氣暢，閉之則三宮血凝，實養生之大律，祛疾之玄術矣”《本經陰符七術》也是一種仿生導引的養生方法，每個段首都提綱掣領地進行總結，如“盛神法五龍”、“養誌法靈龜”、“實意法騰蛇”、“散勢法鴛鳥”、轉圓法猛獸”、“損兌法靈著”。現簡要闡述如下:“盛神法五龍”—陶弘景注:“五龍，五行之龍也。龍則變化無窮，神則陰陽不測，故盛神法五龍。”故“五龍”即代表金、木、水、火、土五行相生相剋之變化。而文中所提“五氣”乃五髒之氣。古代中醫，將人體五髒與五行之氣相對應，心屬火、肝屬木、脾屬土、肺屬金、腎屬水，所以此段意思就是養神需使得五髒之氣，與五行之氣相合，符合五行相生相剋的道理，才能身體強健。
“養誌法靈龜”—《莊子·秋水》:“吾聞楚有神龜，已三千歲矣”，古人認為龜一種壽命長而又有靈性的動物，養生修煉也有一種“龜息”的方法。《抱樸子·對俗》日:“知龜鶴之遐壽，故效其導引以增年”，李時珍認為“龜以春夏出蟄脫甲，秋冬藏穴導引，故靈而多壽，能通任脈。”。所以此段意思就是養誌就要效法烏龜:調勻呼吸，穩重緩行，凝神守一。此外，古代又常常將龜甲作為占卜工具，所以龜又有預知吉兇，明察是非的意義，效法烏龜，亦有這一層含義。
“實意法螣蛇”—陶弘景注:“意有委屈，蛇能屈伸，故實意者，法螣蛇也”，靈蛇在中國古代傳說中，是龍的一種，可以興雲駕霧，《爾雅》郭璞注:“龍類也，能興雲霧而遊其中”。實意就是充實、堅定思想意誌。“實意法騰蛇”就是效法騰蛇，能屈能伸，思想堅定，能夠自由遊走，精神泰然。
“分威法伏熊”—:“伏熊”就是趴著隱藏起來準備伏擊的熊。李時珍日:“熊如大泵而豎目，人足黑色。春夏膘肥時，皮濃筋弩，每升木引氣，或墮快，俗呼跌膘，即《莊子》所謂熊經鳥申也”，熊在偷襲獵物之前，會先趴在地上，深藏不露、養精蓄銳、檢視形勢，時機一到，就會采取行動，撲向獵物。因此“分威”，就是發揮威力要效法熊，韜光養晦、一擊即中，威勢更是十分兇猛。
“散勢法鷙鳥”—“鷙鳥”是既兇猛又出擊迅速的鳥，比如鷹、雕。陶弘景注:“勢散而後物服，猶鳥擊禽獲”，王逸注《楚辭》曰:“鶩，執也。謂能執伏眾鳥，鷹雕之類”。“散勢”即散發勢力，即利用有利的形勢而采取行動所以這段意思就是效法鶩鳥捕獵時兇猛、迅速，運用體內的真氣向體外散發以養生。
“轉圓法猛獸”—關於“轉圓”，陶弘景注:“言聖智不窮，若轉圓之無止。猶獸威無窮”，就是像圓球一樣活動自如，從容地應對各種情況。此段指“通過外在身體的鍛煉增加人內在的聰明才智，使人的智慧和精氣在體內還者複，複者往，宛轉滑利，運轉無窮，就像猛獸一樣，精力充沛，威猛雄壯”。
“損兌法靈蓍”—“損兌”的含義在上文有詳細解釋，即減損雜念。蓍草是古代占卜常用工具之一，《說文》有解釋“著，篙屬。生十歲，百莖。「易」以為數，天子，著九尺;諸侯，七尺;大夫，五尺;士，三尺。”此段意思是去除**雜念，就要效法靈蓍，心神專一，順應自然之道。
盛神法五龍：盛神法五龍，盛神中有五氣，神為之長，心為之舍，德為之大；養神之所，歸諸道。道者，天地之始，一其紀也，物之所造，天之所生，包宏無形。化氣，先天地而成，莫見其形，莫知其名，謂之神靈。故道者，神明之源，一其化端。是以德養五氣，心能得一，乃有其術。術者，心氣之道所由舍者，神乃為之使。九竅十二舍者，氣之門戶，心之總攝也。
生受之天，謂之真人；真人者，與天為一。內修練而知之，謂之聖人；聖人者，以類知之。故人與生一，出於物化。知類在竅，有所疑惑，通於心術，心無其術，必有不通。其通也，五氣得養，務在舍神，此之謂化。化有五氣者，誌也、思也、神也、心也、德也；神其一長也。靜和者養氣，氣得其和。四者不衰，四邊威勢無不為，存而舍之，是謂神化。歸於身，謂之真人。真人者，同天而合道，執一而養產萬類，懷天心，施德養，無為以包誌慮、思意，而行威勢者也。士者通達之，神盛乃能養誌。
盛神：要使精神旺盛充沛，必須效法五龍。旺盛的精神中包含著五髒的精氣，精神是五髒精氣的統帥，心是精神的依托之所。隻有道德才能使精神偉大，所以養神的方法歸結為道。道是天地的開始，道產生一，一是萬物的開端。萬物的創造，天的產生，都是道的作用。道包容著無形的化育之氣，在天地產生前便形成了。沒有誰能看到它，沒有誰能叫出它的名稱，隻好叫它做。
所以說，道是神明的根源，一是變化的開端。因此，人們隻有用道德涵養五氣，心裏能守住一，才能掌握住道術。道術是根據道而采用的策略、方法，是心氣按規律活動的結果。精神是道術的使者。
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