王充《論衡·明雩》：“蘇秦、張儀悲說坑中，鬼穀先生泣下沾襟。”
王充《論衡·答佞》：“術則縱橫，師則鬼穀也。傳日蘇秦、張儀縱橫，習之鬼穀先生。掘地為坑，日：‘下說令我泣出，則耐分人君之地。’蘇秦下，說鬼穀先生泣下沾襟，張儀不若。”
梁元帝蕭繹《金樓子·箴戒》：“秦始皇聞鬼穀先生言，因遣徐福入海求玉蔬金菜，並一寸椹。”
《鬼穀子》：六鼇搖動海山傾，誰入滄溟斬巨鯨。括地無書思補著,倚天有劍欲長征。我欲青溪尋鬼穀，不論禮樂但論兵。
另外，王嘉的《拾遺記》、劉勰的《文心雕龍》、杜光庭的《錄異記》、《仙傳拾遺》、洪邁的《容齋隨筆》、洪適的《盤洲文集》、李疇的《太平廣記》，以及明、清的一些典籍中亦有鬼穀子生平的記載。
然而，前述典籍多為劄記、隨感、評論等體裁，這些記載多以《史記》為藍本和依據，如《金樓子》中說，秦始皇與鬼穀子見麵，遂派遣徐福“人海”，那麽鬼穀子至少活了三百歲，聖人應跡本異於凡夫，不可拿凡夫眼光去揣度鬼穀先生。
這種觀點認為，鬼穀子是一個超越時空力量的化身，是一位得道真人。最早持這一說的是《金樓子》，其後出現的《錄異記》、《曆史名人傳》、《三才圖會》、《太平廣記》、《道藏目錄詳注》等都持這種觀點。
鬼穀井：鬼穀子晚年歸隱雲夢山，一則聚徒講學，二則孝敬老母。一日，王瑞霞把鬼穀子叫到跟前，語重心長地說：“娘為你飽受人間疾苦，如今為娘兩鬢斑白，風燭殘年，娘無他求，我死後，隻求你把我葬在九龍聚匯的地方。兒若想娘，就在我墓旁挖一口井，從井水中可以看到為孃的身影。”話剛說完，就謝世歸天了。
鬼穀子悲痛不已，眼含熱淚在九龍聚匯之處安葬了母親。為早日再見慈母的尊容，便率弟子在母親墓旁挖井不止。整整挖了九九八十一日，方纔把井鑿成。果然井水中映出了他母親的容顏。朝看母親十**，暮觀老母鬢如霜。從此鬼穀子朝朝暮暮都跑到井邊瞻仰母親的遺容。星轉鬥移，天長日久，鬼穀子又發現了此井的一個奧秘，根據井中的水位升降，可以洞察天氣陰晴變化。井水上升，天陰有雨，井水下降，則無雨天晴，因此這口井又被稱為“井中洞天”。此井是鬼穀子為懷念其母而鑿，故曰“鬼穀井”。
夜識天書：相傳，鬼穀子的師傅昇仙而去時，曾留下一卷竹簡，簡上書“天書”二字。開啟看時，從頭至尾竟無一字，鬼穀子一時心中納悶。與師父相依為命九年時光，感情日篤，今天師父突然離去，一時覺得無著無落，心中空空蕩蕩的，無心茶飯，鑽進自己的洞室倒頭便睡。可又如何睡得著，輾轉反側，老是想著那捲無字天書竹簡，直折騰到黑，那竹簡仍在眼前鋪開捲起，捲起鋪開，百思不得其解。索性爬將起來，點著鬆明火把，借著燈光一看，嚇得他跳了起來，竹簡上竟閃出道道金光，一行行蝌蚪文閃閃發光，鬼穀子歎道：“莫非這就是世傳‘金書’”。
縱橫家書：一時興致倍增，一口氣讀將下去，從頭至尾背之成誦。原來上麵錄著一部縱橫家書，盡講些捭闔、反應、內楗、抵峨、飛鉗之術。共十三篇。
第一篇大意是說：與人辯論，要先抑製一下對方的勢頭，誘使對手反駁，以試探對方實力。有時也可以信口開河，以讓對方放鬆警惕，傾吐衷腸；有時專聽對方陳說，以考察其誠意。要反駁別人就要抓牢證據，要不讓人抓到證據，就要滴水不漏。對付對手有時要開放，有時要封鎖，能把放開與封鎖靈活運用就可以滔滔不絕，變化多端。隻有這樣纔可以說人，可以說家，可以說國，可以說天下。
第二篇大意是說：與人辯論，要運用反複的手法。反過去可以知其過去，複迴來可知其現今。如果反反複複地試探，沒有摸不到的底細。有時可以運用反辭來試探對手，要想聽到聲音就先沉默，要想張開，就先關閉；要想升高，就先下降；要想奪取，就先給予。
第三篇大意是說：要掌握進退的訣竅，這訣竅就是抓住君主的愛好，隻要抓住了就可以隨心所欲，獨往獨來。如能順著君主的情緒去引導或提出建議，就能隨機應變，說服君主。
第四篇大意說：凡事都不是鐵板一塊，都是有裂痕的。在辯論中要能利用別人的裂痕，同時，還要防止自己一方的裂痕。秋毫一樣的裂痕，可以發展為泰山那樣大。所以當裂痕小時要補住，大點時要切斷裂縫，當大到不可收拾時就幹脆將其打破，裂痕也就消滅了。
第五篇大意說：與人雄辯要設法鉤出對方的意圖，用飛揚之法套出對方的真話，再用鉗子鉗住，使其不得縮迴，隻好被牽著走。這樣就可縱可橫，可南可北，可東可西，可反可複。
第六篇大意說：主教練要修身，單獨修道、修行。
第七篇大意說：要遊說天下人君，必須會揣測諸侯真情，當人極度興奮時，就無法隱瞞真情，當人極度恐懼時也無法隱瞞真情。在這時纔能有效地遊說和說服人。
第八篇大意說：善於摩意的人就象釣魚一樣不動聲色，讓魚自動上鉤，“摩”的目的就是刺激對方，讓他不由自主地上你的鉤。把事情辦成功，使人不知不覺。
第九篇大意說：要遊說入主，就要量天下之權，要比較各諸侯國的地形、謀略、財貨、賓客、天時、安危，然後才能去遊說。
第十篇大意說：要做大事，就要有一個向導，就像指南針一樣，遊說的向導是謀略，要先策劃好，再按著策劃的目的去遊說。
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