而各家中又以兵家與縱橫家者成就最為顯著且最為人所熟知。“關於縱橫家的代表人物：一人之言，重於九鼎之寶。三寸之舌，勝過百萬雄師。蘇秦和張儀，太史公司馬遷就曾在其《史記》中鄭重寫道：“此二人真乃傾危之士也。”《孟子·滕文公下》說他們“一笑則而天下興，一怒使諸侯懼。”鬼穀之厲害，由此可見一斑。
鬼穀門人遍佈各地、風雲一時，個個都建立了不朽之功業：蘇秦佩六國相印，張儀兩次做秦國宰相。
作為先秦曆史文化寶庫中極為重要的組成部分，鬼穀子的學術思想日益受到社會關注和推崇。兩千多年來，為了紀念鬼穀子和他的母親王聖母的功德，全國各地的世代善男信女為其建祠立廟，重塑金身，四季香火旺盛，民間以傳統方式打櫵歌舞，來表達故鄉人民對鬼穀子和其母親的懷念。
《鬼穀子》、《本經陰符七術》最早見於《隋書·經籍誌》，在其後的史書及其他文獻典籍也多有記載。《鬼穀子》作為縱橫家遊說經驗的總結，它融會了鬼穀子畢生學術研究的精華，其價值是不言自明的。《鬼穀子》共二十一篇，其中的轉丸，卻已失傳。該書作為縱橫家的代表著作，為後世瞭解縱橫家的思想提供了不少的參考。
《鬼穀子》一書，一直為華夏古代軍事家、政治家和外交家所研究，現又成為當代商家的必備之書。它所揭示的智謀權術的各類表現形式，被廣泛運用於內政，外交、戰爭、經貿及公關等領域，其思想深受世人尊敬，享譽海內外。然而，就是這一本赫赫有名的書籍，因為所崇尚的是謀略，權術及言談，辯論之技巧，其思想與儒家所推崇的仁義大相徑庭，因此，曆來被視為洪水猛獸，更有禁而毀之者，私下卻時而習之，樂此不疲。
《鬼穀子》一書，曆來被人們稱為“智慧禁果，曠世奇書”，它在華夏傳統文化中頗具特色，是亂世之治學，治世之哲學，又是謀略學钜著，成功學寶典，融合了鬼穀子卓絕智慧和縱橫韜略。它的哲學是實用主義的道德論和儈同，講求名利與進取，是一種講求行動的實踐哲學，其方**是順應時勢，知權善變，具有極完整的領導統禦、智謀策略學體係，在現今這個政治紛爭風雲變幻，商戰競爭日益激烈的時代，鬼穀子的思想、智慧和奇謀韜略，在從政、外交、經營、管理、公關等方麵具有廣泛的指導意義。《孫子兵法》側重於總體戰略，而《鬼穀子》則專於具體技巧，兩者相輔相成。
《鬼穀子》這部兩千多年的謀略學钜著，是華夏傳統文化中的奇葩。它集中了國人心理揣摩，演說技巧，政治謀略、軍事外交、經商談判的精華，為當代政界人士，企業界人士，商業經營者，管理人員，公關人所必讀。該書以政治、軍事鬥爭案例和商用案例為經典案例，深入剖析《鬼穀子》的智慧謀略，汲取善於處理人際關係的精華，去其弄權鬥術等觀點，汲取謀略方法的精華。
《本經陰符七術》前三篇講訴如何充實意誌，涵養精神。後四篇討論如何將內在的精神運用於外，如何以內在的心神去處理外在的事物。
孟軻膺儒以磬折，莊周述道以翱翔，墨翟執儉確之教，尹文課名實之符，野老治國於地利，騶子養政於天文，申商刀鋸以製理，鬼穀唇吻以策勳，屍佼兼總於雜術，青史曲綴以街談。
《文心雕龍·諸子》：研夫孟荀所述，理懿而辭雅；管晏屬篇，事核而言練；列禦寇之書，氣偉而采奇；鄒子之說，心奢而辭壯；墨翟隨巢，意顯而語質；屍佼尉繚，術通而文鈍；鶡冠綿綿，亟發深言；鬼穀渺渺，每環奧義。情辨以澤，文子擅其能；辭約而精，尹文得其要。
《錄異記》：鬼穀先生者，古之真仙也。雲姓王氏，自軒轅之代，曆於商周，隨老君西化流沙。週末複還中國，居漢濱鬼穀山。
《道藏目錄詳注》：鬼穀先生，晉平公時期人，姓王名栩，不知何許人，受道於老君。
《東周列國誌》：卻說關內雲陽，有一處地麵，名曰鬼穀。以其山深樹密，幽不可測，似非人之所居，故雲鬼穀。內中有一隱者，但自號曰鬼穀子，相傳姓王名詡，晉平公時人，師從老子，在雲霧山與宋人墨翟，一同采藥修道。其人通天徹地，精通百家，人不能及。一曰數學，日星象緯，在其掌中，占往察來，言無不驗；二曰兵學，六韜三略，變化無窮，布陣行兵，鬼神不測；三曰言學，廣記多聞，明理審勢，出詞吐辯，萬口莫當；四曰出世，修真養性，卻病延年，服食異引，平地飛升。
《史記·蘇秦列傳》：“蘇秦者，東周洛陽人也。東事師於齊，而習之於鬼穀先生。”
《史記·張儀列傳》：“張儀者，魏人也。始嚐與蘇秦俱事鬼穀先生，學術。蘇秦自以不及張儀。”
《史記》是一部信史，且著述年代離鬼穀子、蘇秦、張儀所處的年代最近。從西漢以後，亦有其他典籍記述有鬼穀子的事跡。
《曆史名人辭典》稱：“鬼穀先生，蘇秦、張儀嚐從之學縱橫術，孫臏、龐涓學兵法，弟子五百。在世數百年，後不知所終。”
《四庫全書總目》尉繚子，為鬼穀子弟子”。
揚雄《法言·淵騫》：“或問：‘儀、秦學乎鬼穀術，而習乎縱橫言，安華夏者各十餘年，是夫曰：‘詐人也，聖人惡諸。”’
張繼先《懷鬼穀山思真洞天》：思真洞兮雲水深，道人居兮鬼神欽，山花笑兮鬆竹蔭，流潺潺兮千古音，何時一造清神襟，攀石蘿兮共笑吟。
趙孟頫《鬼穀岩》：“鬼穀岩前石，唐文字字奇；何當拂蒼蘚，細讀老君碑。
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