而語言邏輯表述上深層次的東西「的」「地」「得」「底」的使用區分，其實從唐宋代開始就已經出現字的現代用法。事實上與引進和製漢語同時代的嚴複，其製造的華製新漢語在水平與嚴謹上遠勝和製漢語。
戰國秦漢時期盛行的名學話題，幾乎都有兩條線索，兩套體係，既是知識論的，又是政治學的。一類是先秦語言學邏輯學意義上的“名”，一類是先秦政治思想史意義上的“名”。在政治上，鄧子提出“無厚”，惠子提出，但是具體內容並沒有留傳下來，應該是意味著人與人之間的平等。這種的平等觀在華夏思想史上是極為罕見的。惠子和公孫龍還提出了，“兼愛”，“惠民”，“非約”，反對虞卿為平原君請益地”，反對用暴力統一天下。
名家之地位在秦朝以後退出政治舞台，名家的後世傳人的影響均不及儒、墨、道、釋、易、兵、法家等諸家影響麵廣，名家在不同程度的被融入到諸家文化的精髓中。名家在戰國中期卻是一個非常活躍的學派，標誌著華夏古代人思想學與邏輯學大融合也是達到了相當的高度。
名家重視邏輯思辨，是智慧的基礎，可惜不為東周各大學派所容，尤其不為隻重狹義心性的儒者接受。但有助華夏數學的發展、對西方邏輯和印度因明學也有實際的重疊範圍，這對天文曆法與建築是有實際幫助的。
有說名家和禮官有關，那麽《禮經》當中與名家相關的記載便是其中的數學問題。春秋戰國時代已經形成數學的九個分支-九數：鄭玄引《周禮注》：“九數：方田、粟米、差分、少廣、商功、軍輸、方程、盈不足、旁要。”
方田，田地測算。粟米，糧食換算比率。差分，賦稅的分配。少廣，田畝麵積和長闊。商功，工程土方估計。均輸，運輸費用的分配。方程，方程式。盈不足，計算盈虧。旁要，勾股問題。
墨家，先秦諸子百家之一。他堅信自然界的萬事萬物，包括自然界和人類社會在內的一切都是上天創造、主宰、安排的，主張“兼愛”“尚同”“節用”“非樂”“尚賢”等。
“墨者儉而難遵，是以其事不可遍循；然其強本節用，不可廢也。”“及蔽者為之，見儉之利，因以非禮，推兼愛之意，而不知別親疏。”
墨家產生於戰國時期。創始人為墨翟。墨家是一個紀律嚴密的團體，其首領稱“钜子”，其成員到各國為官必須推行墨家主張，所得俸祿亦須向團體奉獻。墨家關注現世戰亂；後期墨家在邏輯學、光學等方麵有重要貢獻。
墨家十大主張是：尚賢，尚同，兼愛，非攻，節用，節葬，天誌，明鬼，非樂，非命。即與人之間平等的相愛，交相利，反對戰爭，推崇節約、反對鋪張浪費。
法家代表韓非子稱儒家和墨家為“世之顯學”。近年來經過一些新墨者的努力，墨家學說中的一些有益觀點開始進入人們的視野。
墨子，名“翟”。孤竹君之後，本墨台氏，後改為墨氏，宋國人 ，一說魯陽人，一說滕國人，曾擔任宋國大夫。墨家學派創始人，著名的思想家、教育家、科學家、軍事家。墨子出身於小手工業者,精通器械製造, 並且是當時著名的軍事機械製造專家。技術與同代著名的公輸般齊名，墨家科學思想的形成和發展,有三個具體條件,即墨家學派成員的身份及其活動範圍, 當時手工業技術的發展狀況,名辯思潮的影響。墨家和先秦其他學派相比較,有幾個顯著特點: 墨家是“士”和“工匠”結合而成的學術團體,具有學者和工匠兩種知識傳統的集合。作為手工業者的代表,墨家不僅有一整套代表手工業者利益的思想學說,墨者身上更體現了手工業者的特點,他們為各國統治者提供的不僅有墨家的“勇士”精神,更有各國爭霸中所急需的物質和技術力量,戰國時代墨家學派的壯大,後期墨家在秦國受到尊敬。
墨子是華夏曆史上唯 一一個農民出身的哲學家，墨子創立了墨家學說，墨家在先秦時期影響很大，與儒家並稱“顯學”。
他提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天誌”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節葬”、“節用”等觀點，以兼愛為核心，以節用、尚賢為支點。墨子在戰國時期創立了以幾何學、物理學、光學為突出成就的一整套科學理論。
墨子死後，墨家分為相裏氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個學派。其弟子根據墨子生平事跡的史料，收集其語錄，完成了《墨子》一書傳世。
曆史背景墨翟相傳原為宋國人，後長期住在魯國。曾學習儒術，因不滿“禮”之煩瑣，另立新說，聚徒講學，成為儒家的主要反對派。據說楚王曾計劃攻宋，墨子前往勸說楚王，並在與公輸般的模擬攻防中取得勝利，楚王隻得退兵。墨子的思想與主張見墨家。
墨者多來自社會下層，以“興天下之利，除天下之害”為教育目的，“孔席不暖，墨突不黔”，尤重艱苦實踐，“短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，則夕弗得”，“摩頂放踵，利天下，為之”。
“以裘褐為衣，以跂蹻為服，日夜不休，以自苦為極”，生活清苦。墨者可以“赴湯蹈刃，死不旋踵”，意思是說至死也不後轉腳跟後退。墨者中從事談辯者，稱“墨辯”；從事武俠者，稱“墨俠”。墨者必須服從钜子的領導，其紀律嚴明，相傳“墨者之法，殺人者死，傷人者刑”。
例如钜子腹朜的兒子殺了人﹐雖得到秦惠王的寬恕﹐但仍堅持“殺人者死”的“墨者之法”。
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