鄒衍的著述，《史記》和《漢書》均有著錄。《漢書·藝文誌·諸子略》陰陽家下著錄有《鄒子》四十九篇、《鄒子終始》五十六篇，可惜均已亡佚。馬國翰《玉函山房輯佚書》卷十七輯有《鄒子》一卷。
鄒衍的主要思想有“五德終始”說。鄒衍以“五行相勝”作為推論的理論基石，用“五德終始”說來解釋曆史上朝代更替興廢的原因和規律：古之王朝都有自己所對應和符合的“德”，它決定著該王朝的“運”，“五德終始”處於轉移不居之中，按照“五行相勝”德序列執行。
《宋司星子韋》三篇。景公之史。
《公檮生終始》十四篇。傳鄒奭《始終》書。
《公孫發》二十二篇。六國時。
《鄒子》四十九篇。名衍，齊人，為燕昭王師，居稷下，號談天衍。
《鄒子終始》五十六篇。
《乘丘子》五篇。六國時。
《杜文公》五篇。六國時。
《黃帝泰素》二十篇。六國時韓諸公子所作。
《南公》三十一篇。六國時。
《容成子》十四篇。
《張蒼》十六篇。丞相北平侯。
《鄒奭子》十二篇。齊人，號曰雕龍奭。
《閭丘子》十三篇。名快，魏人，在南公前。
《馮促》十三篇。鄭人。
《將钜子》五篇。六國時。先南公，南公稱之。
《五曹官製》五篇。漢製，似賈誼所條。
《周伯》十一篇。齊人，六國時。
《衛侯官》十二篇。近世，不知作者。
於長《天下忠臣》九篇。平陰人，近世。
《公孫渾邪》十五篇。平曲侯。
《雜陰陽》三十八篇。不知作者。
《漢書·藝文誌》：“右陰陽二十一家，三百六十九篇。”《漢書·藝文誌》著錄此派著作二十一種，已全部散佚。
法家，先秦諸子百家之一，是華夏曆史上的學派。認為“王”與“霸”相通，以富國強兵為己任。
春秋、戰國稱之為“刑名之學”，管仲、士匄、子產、李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害、樂毅、劇辛等人予以大力發展。《漢書·藝文誌》：“法家者流，蓋出於理官。信賞必罰，以輔禮製。及刻者為之，則無教化。去仁愛，專任刑法而欲以致治，至於殘害至親、傷恩薄厚。”《太史公自序》：“可以行一時之計，而不可長用也。若尊主卑臣、明分職不得相逾越，雖百家弗能改也。”
法家思想源頭可上溯於夏商時期的理官。《漢書》說“法家者流，蓋出自理官。”
春秋時期齊國的管仲、晉國的郭偃、鄭國的子產等人。其頒布法令與刑書，改革田賦製度，促進封建化過程，成為春秋時期法家學派的思想先驅。
在哲學上，其表述了一些唯物主義的觀點，管仲及其後繼者提出“天不變其常，地不易其則”的觀點，子產則提出“天道遠，人道邇，非所及也”的命題，承認自然界有其客觀的規律，反對天人感應的觀念。
春秋戰國時期，社會也進入到一個“注重人事”、“私學”大興、“百家爭鳴”的新時代。在那裏，傳統的神權觀念和神權思想受到了“德”、“仁”思想的猛烈衝擊、批判，“禮”思想、“法”思想成為社會意識形態的重要基礎。“士”階層出現，私學大興。
這些“士”階層有文化知識，有政治謀略，有軍事才能，其活動不受國界的限製，無論走到哪裏，都受到統治者的禮遇，從這個意義上講，士人的活躍，奠定了思想文化繁榮的基礎。
此後，個人著書立說蔚然成風，道、法、名、兵、陰陽、農、雜等學派相繼出現，形成了空前的“百家爭鳴”的新氣象。人們手中已有很多書籍，學術文化開始步入民間，整個社會的文化、科學水平得到普及和提高。
戰國是一個大變革的時代。鐵製工具的普及，大大提高了生產效率，使個體家庭得以成為基本的生產單位。
戰國時期法家先賢李悝、吳起、商鞅、申不害、樂毅、劇辛相繼在各國變法，廢除貴族世襲特權，可以使平民通過開墾荒地、獲得軍功等渠道成為新的土地所有者。讓國人平民有了做官的機會，從而瓦解了周朝的等級製度。從根本上動搖了靠血緣紐帶維係的貴族政體。
平民的政治代言人是法家，法家的政治口號是“緣法而治”、“不別親疏，不殊貴賤，一斷於法”、“君臣上下貴賤皆從法”、“法不阿貴，繩不撓曲”、“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”。
在華夏傳統法治文化中，齊國的法治思想獨樹一幟，被稱為齊法家。
齊國是“功冠群公”的西周王朝開國功臣薑太公的封國，薑太公的祖先伯夷輔佐虞舜，製禮作教，立法設刑，創立始禮法並用的製度。太公封齊，簡禮從俗，法立令行，禮法並用成為齊國傳承不廢的治國之道。
管仲輔佐齊桓公治齊，一方麵將禮義廉恥作為維係國家的擎天之柱，張揚禮義廉恥道德教化的重要性。另一方麵強調以法治國，君臣上下貴賤皆從法，成為華夏曆史上第一個提出以法治國的人。
至戰國時期，齊國成為華夏曆史上第一次思想解放運動和百家爭鳴的策源地，繼承弘揚管仲思想的一批稷下先生形成了管仲學派。管仲學派兼重法教的法治思想成為先秦法家學派的最高成就。
在華夏，法學起源於春秋戰國時期，“百家爭鳴”是社會變革時期的一次思想上的大辯論，這次大辯論基本奠定了華夏兩千多年封建社會文化發展的基礎。
特別是儒、法兩家圍繞對待“禮”和“法”的態度進行了激烈的辯論，其中法家代表人物大都源自三晉大地，從華夏法係第一部成文法典的著者李悝，到“禮法並重、刑德並舉”的荀況，再到“刑過不避大臣，賞善不避匹夫”並且提出權力製約理論的韓非，以及吳起、商鞅、慎到等。其法治精神和法治思想共同構成三晉法家文化的精髓，為華夏法係的形成和發展做出了傑出的貢獻。
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