“以前舜出身於民間，親自參加勞動，舜就去求取‘中’，能夠自我省察，將事情做好。舜獲得了‘中’後，更加努力，毫不懈怠。舜的行為得到了堯的讚賞，堯就把自己的君位傳給了舜。”
從《保訓》簡裏，可以進一步瞭解商周之間錯綜複雜的關係、瞭解周文王的對商策略、瞭解周人的治國理念，還可以瞭解儒家思想的淵源及其發展曆程。
周文王五十年，崩，享壽九十七歲，葬於畢。太子姬發繼位，是為周武王。
周文王受命二年，周討伐犬戎，受命三年，伐密須，受命五年伐邘，受命六年伐崇，解除了周國北方和西方後顧之憂。
周文王六年，周滅崇，建立豐邑，築靈台，將周的都城由岐山周原東遷渭水平原，稱豐京。
接著周文王又向南擴充套件勢力到長江、漢江、汝水流域，形成了“三分天下有其二”的形勢。《論語·泰伯》講的這句話，即說明岐周實際已控製了大半個天下，天下諸侯多歸服於周，而殷商已處於極端孤立的境地。
在政治上，周文王所奠定的西周政體是為華夏幾千年封建專製集權之先聲；而《周易》對華夏古代傳統文化則有著深刻影響與巨大改變，它是華夏民族的文化之源，改變了古代的文化發展軌跡，影響了今天的文化基質……在華夏古代文化史上，曆來就有所謂伏羲畫八卦、文王演六十四卦之說。《史記》也認為《周易》的作者就是周文王。當然，也有人因為《周易》六十四卦的爻辭中記有周文王之後的史事而提出質疑，認為卦爻為周文王推演，而辭文出自周公或他人之手。其實，像《周易》這樣的經典之作，其成書難以一蹴而就，肯定得有一個從雛形到充實、完善的漫長曆程，必須經過多人乃至數代人的構思、采輯、撰寫、訂正、增補與潤色纔有可能形成我們今天所見到的《周易》文字。雖然沒有確鑿的證據肯定作者就是周文王一人，但至少可以推斷，周文王在《周易》成書的過程中起過至關重要的作用。
周文王的臨終遺言《保訓》，“中”的思想對後世影響深遠。《保訓》裏所含的“中”的觀念，或稱中道，是《保訓》全篇的中心，它與儒家後來所說的“中庸之道”有著內在的聯係。“中”是上古時期各氏族部落共有的宗教信仰和道德觀念，這種信仰和觀念來自於原始初民共有的太陽崇拜。《保訓》蘊含的思想關涉到華夏傳統文化的“中道”和“陰陽和諧”觀念，這些觀念都是長期影響華夏主流文化的核心元素。
《禮記·文王官人篇》提出了“六征觀人法”――這是一套記載最完備、最係統、最成熟的鑒別人才的方法，既是“觀人術”、相人術，又是“官人術”、用人術。周文王教導太師用來考察人品之高下、評定才能之優劣的“六征觀人法”，對於後世識別人才、考察人才產生了很深遠的影響。後世的周公、孔子、莊子、呂不韋、劉劭、諸葛亮等識人、相人大家，無不深受文王“六征觀人法”的影響。孔子非常推崇周王朝的開拓者文王、武王，判斷是非曲直往往以文武之道為標準。他曾說過“張而不弛，文武弗能也；弛而不張，文武弗為也；一張一弛，文武之道也。”孔子評判人、鑒別人的觀點，集中反映在《論語》、《孔子家語》中。
華夏古人普遍有崇古心理，效法上古聖賢之君、效法“三代”之法，是古人津津樂道的話題。周文王就是人們心目中的完美形象。
曆代以複周禮為己任的人數不勝數。由於年代久遠，文獻殘缺，人們對周文王的瞭解未必很多，周禮也未必很完美，但是作為人們對清明之君、清明之製的一種嚮往，意義是積極的，抽象意義的周文王影響了華夏曆史兩千多年。
後世的儒家，為了把道德與政治聯係起來，把文王當成一個“內聖外王”的典型加以推行，文王的影響就越來越大了。孔子就特別推崇文王，他做夢都想恢複“鬱鬱乎文哉”的周禮。
《詩經·大雅·文王》：亹亹文王，令聞不已；穆穆文王，於緝熙敬止。
《尚書·康誥》：惟乃丕顯考文王，克明德慎罰，不敢侮鰥寡，庸庸，隻隻，威威，顯民。用肇造我區夏，越我一二邦以修。惟時怙冒，聞於上帝，帝休，天乃大命文王，殪戎殷，誕受厥命。
孔子：大道之行也，與三代之英……
孟子：由湯至於文王，五百有餘歲，若伊尹、萊朱，則見而知之；若文王，則聞而知之。
韓獻子：文王帥殷之叛國以事紂，唯知時也。
季劄：廣哉！熙熙乎！曲而有直體，其文王之德乎？
《史記·卷四·周本紀第四》：西伯曰文王，遵後稷、公劉之業，則古公、公季之法，篤仁，敬老，慈少。禮下賢者，日中不暇食以待士，士以此多歸之。
《淮南子·修務訓》：文王四乳，是謂大仁，天下所歸，百姓所親……
曹操：若天命在吾，吾當為周文王矣。
曹操：周西伯昌，懷此聖德。三分天下，而有其二。修奉貢獻，臣節不隆。崇侯讒之，是以拘係。後見赦原，賜之斧鉞，得使征伐。為仲尼所稱，達及德行，猶奉事殷，論敘其美。
孫權： “文王德性謙讓，處諸侯之位，明未郊也。”
彭羕：西伯九十，寧有衰誌。
唐太宗問：“文王率殷之叛國以事紂，是助紂為虐。使紂得誌天下，流毒百姓，文王為也，何不仁之甚乎？孰若直辭正諫以匡其誌？”虞世南答：“夫機者動之征也，非聖人弗能見也。於時曆數雖改，殷眾尚強，紂剛猛暴虐，飾非拒諫，豈文王所能動乎？及文王既歿，武王為主，周公佐之，太公為將，猶且還師孟津，曰紂未可伐。故聖人見機而作，動必萬全，不疑滯於物以失機也。於時紂惡未稔，三人尚存，文王屈道事之，蓋時宜也，龍蛇之蟄四是其義乎！故《左傳》曰：‘文王率殷之叛國以事紂，聖知時也。’ ”
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