漢代被稱為經學時代，“經學”高於一切學術。華夏曆代圖書分類是：經、史、子、集四大類，經列於首。《周易》為“六經”之首，自然也就是群書之首，即華夏的第一部典籍，影響極大。曆代學術思想發展之契機亦多建基於“易經”，兩漢經學自不待言，魏晉“新道家”談玄，亦將其列為“三玄”之一。若無《易經》之啟發，“北宋五子”的學問幾乎不能成立。
《周易》不僅對華夏哲學發展產生重大影響，而且對各個學科發展都發生了作用。《四庫全書總目·經部易類小序》中說：“又《易》道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、音員學、算術，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說，而好異者又援以入《易》，故《易》說愈繁。”正如國學大師、新儒家開山祖師熊十力所言“：華夏一切學術思想，其根源都在《大易》，此是智慧的大寶藏。”
《周易》是華夏本源傳統文化的精髓，是華夏民族智慧與文化的結晶，被譽為群經之首，大道之源，是華夏文明的源頭活水，是華夏古代傑出的哲學钜著，曆經七千多年的曆史至今經久不衰，奠定了華夏文化的重要價值取向，開創了東方文化的特色，對華夏的文化產生不可取代的重要價值和巨大影響。
《易經》的思想智慧已經滲透到華夏人生活的方方麵麵，它的內容極其豐富，對華夏幾千年來的政治、經濟、文化等各個領域都產生了極其深刻的影響。無論孔孟之道，老莊學說，還是《孫子兵法》，抑或是《黃帝內經》，《神龍易學》，無不和《易經》有著密切的聯係。
《黃帝內經》是元素論五行文化和陰陽文化結合的典範，解決了大易“醫病”的問題；思孟學派的《五行》是德性論五行文化與陰陽文化融匯的淵藪，解決了大易“醫人”的問題。一言以蔽之：大易醫國、醫人、醫病。
《周易》研究被稱為“易學”，是一門高深的學問。“三易”在周朝不是隨便可以見到的，孔子在得到周易之後愛不釋手，《漢書·儒林傳》記載：“孔子讀易，緯編三絕，而為之傳。”《易經》代代相傳，釋家林立，許多學者皓首窮經，考證訓詁，留下了三千多部著作，蔚為大觀。
《周易》曆經數千年之滄桑，已成為漢族文化之根。易道講究陰陽互應、剛柔相濟，提倡自強不息、厚德載物。在五千年文明史上，漢民族之所以能夠久曆眾劫而不覆，多逢畏難而不傾，獨能遇衰而複振，不斷地發展壯大，根源一脈傳至今，與對易道精神的時代把握息息相關。
《連山》《歸藏》皆為《周易》的衍生物，與《周易》統稱為《三易》。該易書是以坤為首卦，故名為歸藏。《周禮·春官》曰：“太卜掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。其經卦皆八，其別皆六十有四。”案《歸藏》之名，現存文獻最早見載於《周禮》和《山海經》。《周禮·春官·大卜》：“掌三《易》之法：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。”《連山》《歸藏》是華夏古文化的典籍。
《歸藏》是三易之一，《周禮·春官》曰：“太卜掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。其經卦皆八，其別皆六十有四。”顧炎武《日知錄?三易》：“連山，歸藏非易也。而雲易者，後人因易之名以名之也。
《歸藏》之名，現存文獻最早見成書於兩漢之間的《周禮》，以及《山海經》。歸藏在秦書中有精簡版，即東漢學者桓譚在《新論正經》中說的：“《歸藏》四千三百言。《歸藏》藏於太卜。”晉幹寶《周禮注》、宋朱震《易叢說》、李過《西溪易說》、羅泌《路史》等書存有《歸藏》的一些佚文。
漢代著作《周禮·春官宗伯》言“太卜掌三易之法：一曰《連山》、二曰《歸藏》、三曰《周易》，其經卦皆八，其別皆有六十有四”。這就是說：《連山》《歸藏》《周易》是三種不同的占筮方法，它們的共性在於：三者都是由八個經卦重疊出的六十四個別卦組成的。迄止三國時，人們對《連山》《歸藏》有確鑿證據的瞭解，僅僅如此而矣。至於流傳的《連》《歸》用七、八，以不變為占等，不過是後人依據《左傳》《國語》中的“遇艮之八”、“貞屯悔豫皆八也”等筮例而作出的一種推測，至於後人稱《連山》為夏易、《歸藏》為殷易、黃帝易，更隻是一種想當然的揣度。《周禮》也是最早記載《歸藏》的文獻。《周禮》是西漢時晚出的古文經，它出自戰國至秦時吸取了各地法家、陰陽五行家思想追求“大一統”的儒者之手。相傳《歸藏易》是以坤卦為首，萬物皆歸藏於地。每一象都是以“氣”為主；天氣為歸，地氣為藏，木氣為生，風氣為動，火氣為長，水氣為育，山氣為止，金氣為殺。《歸藏》有四千三百言，多已佚失，保留下來的，隻有六十四卦的卦名，爻名。
南宋羅泌《路史發揮》“論三易”中說：“初坤、初乾、初離、初坎、初兌、初艮、初震、初巽，此歸藏之易也。”今有人以二進製結構作歸藏易示意圖。
歸藏易卦圖與周易六十四卦卦圖在卦的排列順序上有所不同。
先天八卦的卦序是按逆時針“乾—兌—離—震－坤—艮－坎—巽”來排列的，而歸藏卦畫是按逆時針“乾—兌—離—震—巽—坎—艮—坤”來排列的，這裏要清楚一點歸藏易中並沒有乾坤坎震等八卦的概念隻有天地金水火風山木，其卦序是“天乾位，金兌位，山離位，水震位，火巽位，風坎位，木艮位，地坤位”。
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