從義理方麵釋爻辭，如《恆》六五雲：“貞婦人吉，夫子兇。”《小象》解釋說：“婦人貞吉，從一而終也；夫子製義，從婦兇也。”這是說婦道人家守正則有吉。所謂守正就是婦人在婚姻方麵從一夫而終，即一輩子隻能嫁一夫，夫死不能再嫁，隻有這樣，纔能有吉祥，而作為男子有絕對的權利隻宜婦人從他，若他從婦人則有兇。《象》在這裏很顯然是以儒家的倫理道德來注釋爻辭，這是《恆》辭中所沒有的，《恆》六五爻辭是說，占問遇此爻，婦人則有吉，而男人則有兇。
《文言》，“文言”之辭，古者多解，有說以文飾乾坤的，有說依文言理，有說卦爻辭為文王所作，故曰文言，也有說乾坤德大，持以文飾而為文言。
本篇以“文言”為名，是指《文言傳》。《文言》文字不多，專門釋《乾》《坤》兩卦卦爻辭。《文言》通過注釋《乾坤》卦辭，闡發了天地陰陽變化之理，君臣上下、安邦治國、修心養性之道，它的注釋，無論是從思想內容還是理論深度，遠遠超過了《乾》《坤》卦爻辭。
《係辭》，係，係屬；辭，文辭。係辭，指係屬在卦爻之下的文辭，即卦爻辭。《易傳》以係辭為篇名，專指《係辭傳》，其含義為係附在《周易》後麵關於《周易》通論的文辭。
《係辭》分為上、下兩篇，稱《係辭》上，《係辭》下。《係辭》分章，古代不統一，一般說來，多采用兩種分法。其一，分上篇為十三章，分下篇為十一章；其二，分上篇為十二章，分下篇為十二章。
《係辭》是對《周易》總的說明，內容博大精深，是今本《易傳》七種中思想水平最高的作品，是學易必讀之篇，闡述了乾坤在《周易》中的地位以及內在的根據，追述了《周易》起源、形成、作者、成書年代，揭示了《周易》的作用為認識事物規律、預知未來、道德修養、安邦治國、觀卦象製作器具；解釋了十六卦十八辭，以補充《彖》《象》之不足，說明瞭《周易》體例，包括卦位、作用、爻位、爻德等；保留了古代原始的占筮方法——大衍筮法，並對其客觀根據作了說明。
《說卦》，又稱《說卦傳》，是係統地解說八卦的專著。《說卦》一般被分為十一章，主要說明八卦產生、性質、功用、方位，以及八卦所代表的卦象。其中八卦的性質、基本卦象是分析《周易》卦象，進行筮占的基礎。
《序卦》，對六十四卦排列及排列的客觀根據進行總的說明，以“有天地然後有萬物”說明乾坤居《周易》之首，又以因果聯係、物極必反、相生相成觀點，解釋卦與卦之間的關係。以物不可以終窮解釋《周易》未濟為最後一卦。《序卦》的解釋多牽強附會。
《雜卦》，雜揉六十四卦，分六十四卦為三十二對，簡要地說明卦名之義。之所以稱“雜”，是因為它打亂了《序卦》六十四卦的排列，錯綜六十四卦而進行解說卦義。
周易演變，先天八卦，源自《說卦第二章》：“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。”
按乾坤、兌艮、離坎、震巽相錯排列，所謂“乾坤縱而六子橫”。
後天八卦，亦稱文王八卦，其出現遠比先天八卦早。後天八卦源自《說卦第五章》：“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離。致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。”所謂“震兌橫六卦縱”。
周易六十四卦的排列順序有多種，如“今傳本”卦序、京房易傳的八宮卦序、邵氏易卦序。
八卦歌訣：乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。
八卦代數：乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。
《周易》的性質學界長期以來存在分歧，原因在於漫長的曆史發展中，《周易》隨著政治變遷、理論需求以及自身地位變化，性質也有所不同。
一：《周易》產生及早期，是一部筮書，為人們提供行動的準則。
早期社會由於生產力低下，科學落後，先民對於自然現象、社會現象等不能作出科學的解釋，當遭受意外的天災人禍後，就萌發出藉助於神意預知橫禍或自己行為會帶來何種後果的需求，以達到趨利避害。基於此，在長期的實踐中發明瞭種種溝通人神的預測方法，其中最能體現神意的《周易》就是在這種條件下產生的。當時《周易》隻是滿足人們生產和生活預測的需要，這種一直持續到春秋戰國時期。
二：經過演化，成為安邦治國、修身養性的哲學典籍。
漢代，《周易》的性質有所變化，在保留原有占筮性質的同時得到了充分發展。易學家們克服了大衍法的種種侷限，創立了比較完備的新筮法。焦延壽作《易林》創立焦氏筮法，其弟子京房更勝一籌，對筮法進行了徹底變革，創立納甲法，因而在漢代筮法趨向完備。
另一方麵，《周易》也有了新的功能，因為《周易》中包含了深刻的人生哲理，尤其經過《易傳》解釋和發揮，其哲理化程度達到新的高度，《周易》遂成為一部博大精深的哲學典籍。也正是這個原因，《周易》得到了漢代統治者的青睞，由原來卜筮之書，而成為官方安邦治國、修身養性的哲學之書，被稱為五經之首，大道之源。《周易》思想滲透到當時社會生活的各個領域，變成了統治者治國的理論根據。自此以後，《周易》包含了二重性，一方麵在曆代統治者加封之下，其理論指導作用日益顯露和光大；另一方麵，民間術士不斷更新，完善筮法體係，至今《周易》二重性還是十分明顯。
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