《周易》編次在古代十分混亂，各種版本編次存在很大差別。通行的編次是阮元所刻《十三經註疏》中的《周易正義》編次，或後人篡改的朱熹《周易本義》編次，其編次特點經傳混合，把《易傳》解釋《周易》卦爻辭的有關部分放到對應的地方。《易傳》中凡屬於總論，或者無法分割的部分，放在《周易》古經之後。
古代對《周易》編次的意見不盡一致，但總的看來可以分為兩大派，一派是經傳合，另一派是經傳異。
戰國時，《易傳》十篇成書，《周易》經傳分離，到漢代，《周易》與《易傳》合稱《易經》，但《周易》經傳是分開的，一段把《易經》分為十二篇：《周易》古經上下兩篇，《易傳》十篇。
西漢末，費直首次以《易經》解經，經過鄭玄、王弼傳費氏易，將《易傳》分割，附到《周易》古經相應的地方，並在書中稱有“彖曰”、“象曰”，這就是如今通行的編次。
唐孔穎達采用了王弼本作《周易正義》，使王弼易本定為一尊，但也有人認為這個本編次不完善，還應該把其它傳再分，如唐李鼎祚《周易集解》又在王弼本基礎上把《序卦》分割，逐條放到每—卦經文之前。也有按照王弼本的乾卦的分法，將《易傳》有關部分附到每一卦之後。
宋代有許多易學家不同意這種方法，恢複了漢初《周易》十一篇，讓《周易》經傳不相混雜，如呂祖謙、朱熹等人都是采用了經傳分離的編次。朱熹的《周易本義》後經人篡改，次序被打亂，《周易本義》多是被篡改次序的本子。
將《周易》經傳合，有利於對照傳文解釋《周易》古經，可以節省時間，這是有利的。但不利的一點是容易使經傳不分，特別是打亂了各自的體係，不利於對二者的體係及各自的特點進行研究。而把《周易》經傳分開，保持了《周易》經傳原貌，克服了以上的缺點，但是，不能直接對應經傳讀《易》，二者各有千秋。
從易學發展史上看，先秦易學發展到老孔時代，形成了道家易、儒家易及術家易三支。其後秦始皇焚書，易以卜筮之書獨存，然易學至此盛極而衰。三支易學的這一總趨勢，到先秦以下乃由隱而顯：透過淮南子，道家易的趨勢明朗化；透過董仲舒的春秋繁露，儒門易的趨勢明朗化；透過占斷災異之學，術數易的趨勢明朗化。
《周易》的解釋學傳統至漢代而一大變。漢代對《易》的解釋最重要的學派有三：一是以孟喜和京房為代表的象數之學，一是以費直為代表的義理學派，一是以嚴遵為首的黃老學派。
孟喜、京房之易以奇偶之數和八卦所象征的物象解釋《周易》經傳文，同時講卦氣說，並繼承今文經學的傳統，利用《周易》講災變。費直易學解經多取道德教訓之意，用《彖》、《象》、《文言》中所講的道理發揮《周易》經傳文。嚴遵著《道德經指歸》，以《周易》之義解釋《老子》。這三家最重要的是孟、京一派的易學。此派易學最重要的是卦氣說和納甲說，將《周易》的卦與二十四節氣及七十二物候相配，和幹支、五行相配，將《易》坐實為一個定型的框架，這個框架可以裝進不同的內容，框架的各個部分也可以由其規則推論而知，削弱了《周易》通過比喻、暗示、象征等進行範圍廣闊的意義詮釋的有效性。漢易的象數傳統對後世易學影響極大。
魏晉時代的王弼易學則轉一方向，盡掃漢易象數學中滋蔓出來的各種學說，恢複義理學傳統。他在解釋《周易》經文中引入老莊哲學和東漢古文經學的傳統，在解易體例上主取義說、一爻為主說、爻變說、適時說等。這在他介紹注易體例的《周易略例》中有詳細說明。王弼非常重視《周易》的解釋學傳統，如他在《明象》中提出“得意忘象”說，主張通過卦象獲取卦義，而獲取卦義後就可忘掉卦象。這一說法的核心在通過解釋學即象以見義，而一義能表現為不同的物象，故象不可拘泥執定。
程頤的《周易程氏傳》是王弼《周易注》之後一部以義理方法解易的名著，在這部書中，解釋學的方法得到了更為廣闊的運用。程頤認為，《周易》是對宇宙萬物的摹擬，但所要表達的，不是可用數量摹畫的外在相狀，而是一種道理。世界是一種道理和法則的宣示，《周易》也是一部道理和法則的宣示。六十四卦是這個總的道理在各卦所代表的特殊境遇中的體現，雖然代表六十四種境遇，但它經過解釋，可以代表天下無盡的境遇。
在《周易程氏傳》中，對於易學、理學的概念和範疇有很多解讀，這些解讀主要圍繞如何重建儒家道德形上學的思想體係，從而服務於“內聖外王”的社會政治理想的實現。在《周易程氏傳》中，從道德形上學的“理”，到踐履完成它的工夫“誠”，都有一定的詮釋，這不僅充分體現了程頤高度推崇、弘揚儒家人倫道德、王道政治理念，而且還為人們從本體到工夫，從明道到行道，提出了一條非常可行的實現“內在超越”之路徑。
朱熹在評論程頤《易傳》時說：“《易傳》明白，無難看。但伊川以天下許多道理散入六十四卦中，若作《易》看，即無意味；唯將來作事看，即字字句句有用處。 ”就是說，《周易程氏傳》將《易》來做個載體講他所見的道理，或者說是借《周易》卦爻發揮他自己的哲學思想。故無一句講到卜筮，通篇皆在講事理。朱熹還說：“伊川見得個大道理，卻將經來合他這道理，不是解易。……他說求之六經而得，也是於濂溪處見得個大道理，占地位了。 ”這也是說，程頤先熟讀六經，尤其於周敦頤處特有穎悟，以此中義理為基礎，然後借《周易》發揮所見。不是伊川解釋《周易》，而是《周易》解釋伊川。
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