三百六十骨節之間，有諸滯礙，十惡之業，百八十煩惱之業，眾苦罪源，悉皆除蕩，即引太和真炁，注潤身田，五髒六腑，心目內觀，真炁所有，清淨光明，虛白朗耀，杳杳冥冥，內外無事，昏昏默默，正達無為。古今常存，總持靜念，從茲解悟，道力資扶，法藥相助，乃節飲食，驅遣鬼屍，安寂六根，靜照八識，空其五蘊。證妙三元，得道成真，自然升度。
爾時，諸天仙眾，上稟天尊言，自從無始以來，至於今日，未聞如是，大乘經典，我等緣茲幸會，廣及一切，道果圓明，而說偈曰：杳杳冥冥清靜道，昏昏默默太虛空。體性湛然無所住，色心都寂一真宗……
太文翰寵妙成天帝講完道後，葉淵一行人來到了下一重天，第二十八重天太素秀樂禁上天，由太素秀樂禁上天帝龍羅覺長主宰，為大羅金仙圓滿修為，太素秀樂禁上天乃天界第三界無色界四天中的最高天。
太素秀樂禁上天音第四：太素秀樂禁上天中，有自然之書八字，文曰飛天大醜總監上天。天真皇人曰：其八字，飛玄自然之書，字方一丈，文彩煥曜，洞明八方。元始下教，使撰其字，解其音，合成禁上天中大梵隱語無量之音，以付道君，使教禁上天中宿有仙名者，度應得道人也。
秀樂飛空經，天人誦靈書。大隗妙法羅，醜伯促運除。總攝八會炁，監度長夜軀。上受南宮食，天賓同福廬。
天真皇人曰：其章以禁上天中合五方飛玄之炁，以和八字自然之音，曰無量洞章。禁上天去常融天六萬六千炁。秀樂者，則禁上天飛玄之炁，而結成空洞之經，以度禁上天人。飛天者，是十方飛天神王也。常在飛玄之上，而誦空洞之經，以和自然之炁，拔度學道之人。大隗，則三界之都錄，主生死之圖籍。醜伯，則是三界之魔王，常受事於大隗。學識其音則享福，不知其音則被殃，故得魔王保舉而身升三清也。總是飛天都統之官，常攝八會之炁，以促天地之運炁。監則天王之監，領長夜之宮，校學道簿錄，開度九幽之魂。學知天中之音，則天王之監列言大隗，勤錄仙簿，得為真人，九祖父母，即出長夜，上升南宮，逍遙歡樂，與飛天同賓也。
據《元始無量度人上品妙經註解》記載：“太素秀樂禁上天，帝龍羅覺長，一名非想非非想天，其色黃，宿次畢”。
“太素”在道教中常指世界形成前的混沌狀態，“秀樂”可能寓意著美妙的樂音或祥瑞的景象，“禁上天”則表示此天處於較高的層次，有嚴格的禁戒和規範。
據《元始無量度人上品妙經註解》記載，太素秀樂禁上天，一名非想非非想天，其色黃，宿次畢。天人無想可忘，炁觀轉妙。天上天下，無幽無冥，無形無影，無極無窮，溟滓大梵，寥廓無光。
太素秀樂禁上天中有自然之書八字，文曰“飛天大醜總監上天”。這八字是飛玄自然之書，字方一丈，文彩煥曜，洞明八方。元始天尊使撰其字，解其音，合成禁上天中大梵隱語無量之音，以付道君，使教禁上天中宿有仙名者，度應得道人。
據《太上靈寶諸天內音自然玉字》記載，太素秀樂禁上天去常融天六萬六千氣，而妙成天去禁上天七萬七千氣。
天人，指天界生類之總稱或天上之人，出自《法華經》。
天與人代表華夏文明的兩大基本生存維度，天人關係被視為最重要的哲學問題，天人合一強調內在統一，人由天所生，需知天敬天。
天與人是華夏文明中的基本哲學概念，代表生存維度。天人合一是主流思想，源出《周易》，強調天道、人道、地道的統一。張載在《正蒙·乾稱》中首次使用“天人合一”一詞。董仲舒在《春秋繁露》中提出“天人之際,合而為一”，但為天人感應論。古代對天的認識從夏商時期開始。從西周時起，“天”的概念有兩種不同的含義：天命、天神和自然界的天體。春秋時期出現重人事輕天道的觀點，孫武在《孫子兵法》中首次提出天時、地利、人和的理念。孟子認為天時、地利與人和三者缺一不可，而人和最為重要。荀子提出天人之學，強調天人相分，將古代天人之學提升到新高度。東漢的王充、唐代的劉禹錫和柳宗元等對天人之學作出了貢獻。宋、元、明時期，天人之學變換形式但未失去光澤 。
“天人合一”為華夏哲學思想，儒、道、釋等諸家各有闡述。天指天空，也指天道，還指自然大道，道家道教所說的天，多指自然、天道。天人合一，多指人與道合而“天地與我並生，萬物與我為一”的境界，也指天人相合相應。
人是自然的一部分。因此莊子說：“有人，天也；有天，亦天也”，天人本是合一的。但由於人製定了各種典章製度、道德規範，使人喪失了原來的自然本性，變得與自然不協調。人修行的目的，便是“絕聖棄智”，打碎這些加於人身上的藩籬，將人性解放出來，重新複歸於自然，達到一種“萬物與我為一”的精神境界。
在自然界中，天、地、人三者是相應的。《莊子·達生》曰：“天地者，萬物之父母也。”《易經》中強調三才之道，將天、地、人並立起來，並將人放在中心地位，這就說明人的地位之重要。天有天之道，天之道在於“始萬物”；地有地之道，地之道在於“生萬物”。人不僅有人之道，而且人之道的作用就在於“成萬物”。《易經》進一步說：“立天道曰陰陽，立地道曰柔剛，立人道曰仁義。”天地人三者雖各有其道，但又是相互對應、相互聯係的。這不僅是一種“同與應”的關係，而且是一種內在的生成關係和實現原則。天地之道是生成原則，人之道是實現原則，二者缺一不可。
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