由上可知，此書既揭示了全真道的基本信仰——“陽神”不死；又闡述了達到此目標的基本手段——內丹修煉；還規定了道士修行的準則——苦己利人；並標榜立教之主旨——三教合一。故此書實為全真教義之大綱和基本內容，在全真道眾書中占有十分重要的地位。
《重陽立教十五論》原文全文為：第一住庵：凡出家者，先須投庵。庵者，舍也，一身依倚。身有依倚，心漸得安，氣神和暢，入真道矣！凡有動作，不可過勞，過勞則損氣；不可不動，不動則氣血凝滯，須要動靜得其中，然後可以守常安分，此是住庵之法。
第二雲遊：凡遊曆之道有二：一者看山水明秀、花木之紅翠，或翫州府之繁華，或賞寺觀之樓閣，或尋朋友以縱意，或為衣食而留心，如此之人，雖行萬裏之途，勞形費力，遍覽天下之景，心亂氣衰，此乃虛雲遊之人。二者，參尋性命，求問妙玄，登巇嶮之高山，訪明師之不惓，渡喧轟之遠水，問道無厭。若一句相投，便有圓光內發，了生死之大事，作全真之丈夫。如此之人，乃真雲遊也！
第三學書：學書之道，不可尋文而亂目，當宜采意以合心。舍書探意、采理，舍理采趣，采得趣，則可以收之入心，久久精誠，自然心光洋溢，智神踴躍，無所不通，無所不解。若到此，則可以收養，不可馳騁耳，恐失於性命。若不窮書之本意，隻欲記多念廣，人前談說，誇訝才俊，無益於修行，有傷於神氣，雖多看書，與道何益？既得書意，可深藏之。
第四論合藥：藥者，乃山川之秀氣，草木之精華。一溫一寒，可補可泄；一厚一薄，可表可托。肯精學者，活人之性命；若盲毉者，損人之形體。學道之人，不可不通；若不通者，無以助道。不可執著，則有損於陰功，外貪財貨，內費修真，不足今生招愆，切忌來生之報，吾門高弟，仔細參詳。
第五論蓋造：茅庵草舍，須要遮形，露宿野眠，觸犯日月。苟或雕梁峻宇，亦非上士之作為；大殿高堂，豈是道人之活計。斫伐樹木，斷地脈之津液；化道貨財，取人家之血脈。隻修外功，不修內行，如畫餅充饑，積雪為糧，虛勞眾力，到了成空。有誌之人，早當覓身中寶殿，體外朱樓，不解修完，看看倒塌。聰明君子，細細察詳。
第六論合道伴：道人合伴，本欲疾病相扶，你死我埋，我死你埋。然先擇人而後合伴，不可先合伴而後擇人。不可相戀，相戀則係其心；不可不戀，不戀則情相離。戀與不戀，得其中道可矣！有三合三不合：明心、有慧、有誌，此三合也。不明著外境，無智慧性愚濁，無誌氣幹打鬨，此三不合也。立身之本在叢林，全憑心誌，不可順人情，不可取相貌，唯擇高明者，是上法也。
第七論打坐：凡打坐者，非言形體端然，瞑目閤眼，此是假坐也。真坐者，須十二時辰，住行坐臥，一切動靜中間，心如泰山，不動不搖，把斷四門，眼耳口鼻，不令外景入內，但有絲毫動靜思念，即不名靜坐。能如此者，雖身處於塵世，名已列於仙位，不須遠參他人，便是身內聖賢。百年功滿，脫殼登真，一粒丹成，神遊八表。
第八論降心：凡論心之道，若常湛然，其心不動，昏昏默默，不見萬物，冥冥杳杳，不內不外，無絲毫念想，此是定心，不可降也。若隨境生心，顛顛倒倒，尋頭覓尾，此名亂心也，速當剪除，不可縱放，敗壞道德，損失性命。住行坐臥，常勤降聞見知覺，無病患矣！
第九論煉性：理性如調琴，弦緊則有斷，慢則不應，緊慢得中，琴可調矣！則又如鑄劍，鋼多則折，錫多則卷，鋼錫得中，則劍可鑄矣；鏈性者，體此二法，則自妙也。
第十論匹配五氣：五氣聚於中宮，三元攢於頂上，青龍噴赤霧，白虎吐烏煙。萬神羅列，百脈流衝，丹砂晃朗，鉛汞凝澄，身且寄向人間，神已遊於天上。
第十一論混性命：性者神也，命者氣也。性若見命，如禽得風，飄飄輕舉，省力易成。《陰符經》雲：“禽之製在氣”，是也。修真之士，不可不參，不可滲漏於下士，恐有神明降責。性命是修行之根本，謹緊鍛鏈矣！
第十二論聖道：入聖之道，須是苦誌多年，積功累行，高明之士，賢達之流，方可入聖之道也。身居一室之中，性滿幹坤，普天聖眾，默默護持，無極仙君，冥冥圍遶。名集紫府，位列仙階，形且寄於塵中，心已明於物外矣！
第十三論超三界：欲界、色界、無色界，此乃三界也。心忘慮念，即超欲界；心忘諸境，即超色界；不著空見，即超無色界；離此三界，神居仙聖之鄉，性在玉清之境矣！
第十四論養身之法：法身者，無形之相也。不空不有，無後無前，不下不高，非短非長。用則無所不通，藏之則昏默無跡。若得此道，正可養之；養之多則功多，養之少則功少。不可願歸，不可戀世，去住自然矣！
第十五論離凡世：離凡世者，非身離也，言心地也。身如藕根，心似蓮花，根在泥而花在虛空矣！得道之人，身在凡而心在聖境矣！今之人，欲永不死而離凡世者，大愚不達道理也！言十五論者，警門中有誌之人，深可詳察知之……
爾時，元始天尊在大羅天上，玉京山中，為諸天仙眾，說此生天得道真經。
告諸仙曰，吾今為汝，略啟身心，明宣道要，十方得道神仙，皆從此經修行，而通微奧。
善男子、善女人，依憑齋戒，作是津梁。一切有為，顯諸真路，體此法相，乃可受持，能屏眾緣，永除染著，外相不入，內相不出，於正念中，乃得五髒清涼，六腑調泰。
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