他在《道德寶章白玉蟾評語》·《儉武章第三十》中指出：“師老必潰，物壯則老，老者必死，是謂不道。……有道則長存，無道則早已，自然之理也”。在《靜勝堂記》中，他說：“大道者，天地之根，陰陽之原”。在《道德寶章白玉蟾評語》·《成象章第六》中又說：“神者，一身之元氣”。“神存則生，神去則死”。
白玉蟾認為：大自然是客觀的存在，是不以人的意誌為轉移的。他在《道德寶章白玉蟾評語》·《運夷章第九》中說：“古者虛無生自然，自然生大道，大道生一氣，一氣分陰陽，陰陽為天地，天地生萬物，則是造化之根也”。所以，人類要認識自然的規律，就必須“搜尋造化根”。那些尚未被揭示的規律，隻能等待去研究，去探索，不能信口開河，胡說八道。其解釋是“天機不可泄露”。
白玉蟾在《海瓊白真君語錄》中指出：“大造無聲，風自鳴，籟自動，冬去冰自泮，春來草自生，燕春至，鴻秋歸，霜天梅花開，月夜螢火明”，這些都是自然的規律。所以，研究自然規律，掌握自然的規律，就可以一通百通，一了百了。他認為，要順其自然，不要做違反自然規律的事情。在《鶴林問道篇》（上）中，他說：“存者有也，亡者無也。存者存我之神，想者想我之身。閉目見自己之目，收心見自己之心。有物則可以存，謂之想。無物而強存之，謂之妄想。此乃精思存之妙。操者存之也，舍者亡也。操者操真一之氣，存者存太玄之精。凝一神則萬神俱凝，聚一氣則萬氣俱聚。順我之物，可以無心藏之。逆我之物，可以無心順之”。他在《鶴林法語》中又說：“吾亦不喜其有，亦不憂其無。但知行道奉法，聽其自然，所以爾者”。
白玉蟾認為，物質是不滅的。他在《海瓊白真君語錄》中說：“出入虛無，還返混沌”。也就是說，萬物生於自然，迴歸於自然。在《鶴林問道篇》（上）中他又說：“天地與我同根，萬物與我同體”。“往古來今，本無成壞，第以生死流轉”。
白玉蟾還認為，事物是可以互相轉化的。他在《鶴林問道篇》（上）中指出：“有為之為，出於無為”。在《海瓊白真君語錄》中，他說：“知則不知，不知則知”。在《修道真言》中，他又說：“因禍得福”。
做人處世，是每個人都遇到的問題。白玉蟾在《修道真言》中說；“天下人不難立誌，最怕轉念。富貴二寶是鉤人轉唸的香鉺。所以每每得道者，非貧寒，即大患難之後。何也？割絕塵累，迴頭皆空。”“自一身推之，吾一身即天地，天地即吾一身。天下之人即吾，吾即天下之人。不分人我，方是人道之器”。“萬事萌芽，在乎一心。心動則機動，機動則神明而合之，故至誠之道，可以前知。神而明之，存乎其人。”“心乃一身之主，故曰主人要時時在家。一時不在，則官骸亂矣。所以學道貴恆。始勤終怠，或作或輟，則自廢也。”；“功夫如不早做，及至精乾血枯，屈曲求團，有何益哉？”“夫心之動，非心也，意也。神之馳，非神也，識也。意多欲，識多愛。去此二賦，真性園明。不欲何貪？不愛何求？無貪無求，性如虛空，煩惱妄想，皆不為累。”“敬慎二字，通天徹地”。“人當以聖賢自待，不可小視自己，則上達矣。故天下未有不聖賢的神仙”。“居塵不染，乃為上品”。綜上所述，白玉蟾的人生哲學就是：立誌，不慕榮華富貴，不高高在上，不自以為是，要有至誠之心，要緊守“敬慎”，要自重自尊，不自卑。所以，他強調“清心寡慾”，不“紛紛逐逐”，不“落流俗”，要“陶養性情，變化氣質”，要拋掉“煩惱”，絕不能“粗心浮氣”，在“與人接物上渾厚些”。
白玉蟾在《修道真言》載：有問前知者。答曰：“機從心生，事以理斷。以理斷事，人即神也。棄理問神，神亦不答”。關於符水，白玉蟾在《鶴林法語》中說：“驗與不驗，卻是他事”。“不問靈不靈，不問驗不驗，信手行將去，莫起一切念”。他從不把神和符咒當做一迴事。他深知迷信是愚蠢的行為。所以，當南宋朝廷詣他主國醮並召見他時，他卻不辭而去。他在《呂祖全書》·《指玄三燦上篇律詩一十六首·十六》中勸人“莫聽邪師妄惑”。白玉蟾認為，人的生命是有限的，人死了，魂消魄散，化成糞土，化成精氣，迴返大自然。
做人要做什麽樣的人？白玉蟾在《道德寶章注》·《安民章第三》中說：“為子當孝，為臣當忠”；當官要為百姓，使民“飽不思食”，“如意無他”。在《道德寶章注》.《任德章第四十九》中又說：“不以我為我，乃見心中心：人心我心，同乎一性”。在《道德寶章注》·《守道章第五十九》中說：要“以天理勝人慾”，“儉視、儉聽、儉思、儉為”。在《道德寶章注》·《謙德章第六十一》中，他指出應對形勢，“以靜製動”。在《道德寶章注》·《守微章第六十四》中，他指出，麵對禍患，“刁知其始，不見其尾”。即不使其萌發，不讓其有成。要“防微杜漸”。在《道德寶章注》·《三寶章第六十七》中說：“逐物”，“貪嗔愛欲”，“急欲求成，不見乎道”。“身心不動，靜以待之”。在《道德寶章注》·《配天章第六十八》中說：要“慈和、寬泰，“安穩”，“小心翼翼”。在《與彭鶴林書》中，白玉蟾告誡說：“凡事宜珍重，聖事宜珍重，一切事宜珍重”。
白玉蟾所處的時代，宋夏、宋金長期對峙，戰爭沒有休止，致使民不聊生。
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