同年孟夏，白氏到臨安“伏闕言天下事”，由於“沮不得達”，甚至差點被問罪入獄，他在浙江隻呆了不到三個月，於十月返迴江西。從嘉定壬午十月至嘉定甲申孟秋，大致兩年時間內，白玉蟾一直在江西境內活動，足跡遍及臨江、臨川、盱江、渝江、南城等地。從他兩年內活動範圍之廣、地點之多，可以推測他不可能在某個地方久留。嘉定甲申之後，現有已發現有關記載白氏活動比較可靠的資料，沒有反映他再遊曆某地，當是如他的大弟子彭耜所雲：白氏離開江西後，“度桂嶺，返三山，複歸於羅浮”。由此可見，從嘉定甲申以後，一直到紹定己醜去世，他基本上居住於羅浮山。由於健康狀況惡化，即使他有短暫外出，也隻能侷限在周圍地區活動。因此，他的人生晚期，在羅浮山大致居住了五年。宋理宗寶慶二年冬，解化於盱江，享年九十六歲。
白玉蟾修道功成，鶴壽思歸，步師後塵，重返遠隔喧世、清靜純真的故裏，百數十年歲羽化飛升。海南定安縣文筆峰“飛仙崖”上，留有白玉蟾飛升成仙的腳印。
八百多年前，在被稱為蠻荒之地、瘴癘之鄉，作為貶謫官員、流放罪犯場所的海南島，出了個著名的詩人、畫家、書法家、哲學家。他名叫白玉蟾，聰慧穎異，刻苦自學，善詩詞和四體書法，其草書視之若龍蛇飛動，尤妙畫梅竹人物，間或自寫其容，數筆立就，工畫者不能及。《華夏美術史》記載他的事跡，《華夏畫家大辭典》有他的傳，著名的《千家詩》選入他的詩。他涉獵群書，學識淵博，精通儒學、道學、佛學。由於在道學理論和修煉方麵的卓越成就，他被尊稱為道教南宗第五世祖，對後世影響深遠。
白玉蟾存世書法作品最著名的有上海博物院藏的紙本楷書《仙廬峰六詠卷》和台北故宮博物館藏的草書《天朗氣清詩》。觀其楷書，寫得天骨開張，字勢雄強，結體奇蛸，筆力勁拔，將顏筋柳骨同《瘞鶴銘》的清高閑澹舒展奇逸融為一體，行筆過程又偶露宋徽宗瘦金體飄逸之神及黃庭堅跌宕恣肆的筆意。從中可窺其融鑄百家，自成一體的脈絡。草書《天朗氣清詩》洋溢著浮遊的仙氣，蕩漾著清虛的神采。似有經堂清煙徐徐環繞之狀，亦有空穀浮雲出岫之形。其筆法遠紹羲獻，章法近師旭素，實開明代草書之先河。為南宋書家中佼佼者，亦為吾瓊有記載的第一位詩、書畫家。
白玉蟾重視道教著作的重要與啟發性，曾曰“一言半句便通玄，何用丹書千萬篇？人若不為形所累，眼前便是大羅天。”
白玉蟾的詩作，究其根源，大體脫胎於晉人的遊仙詩。前人評其詩曰“清空縹渺”、“雄博瑰奇”，並以“垂露湧泉之筆”譽之。這評價基本上是準確的。然細究之下，還可發現白詩所描畫的另一番煙霞風雨及所隱含的黃老之道。
白玉蟾詠物詩的三層結構：以畫引出仙，再以仙引出道。白氏以畫人詩，因為他是畫家；以畫引仙，因為他是道士；以仙明道，因為他不是一般的道士，而是參悟了歸根複命學說的南宗五祖，有其自成體係的哲學觀，有一首詩被選入《千家詩》。
白玉蟾以為，人的認識，不是先天生成的，也不是從母胎中帶來的，而是漸漸長大之後，所見所聞，進而學習，深入研究，悟出其中之道理，終於有所成就，有所建樹。他在《日用記》中自述：“予年十有二，既知有方外之學，已而學之，偶得其說。非日生而知之，蓋亦有所遇焉。後數年，洞究其妙，由是知三生之因緣，達四大之變滅，漸不堪留意於其學矣。”可見，白玉蟾是一個後知後覺，學而知之論者。
人之學習，機遇也是重要的，要不失良機。俗話說：“機不可失，時不再來”。要能堅持，刻苦鑽研，然後才能出成果。前人的經驗，後人可以借鑒。白玉蟾在《修道真言》中指出：“三教聖人語錄，無非發天地之秘密，接引後學階梯，細心玩味，便知端底”。
白玉蟾還認為，人的記憶是有限的。世事繁雜，日子久了就會忘記。所以要有錄載，以備查考。他在《日用記》中說：“生於人世，為乎人之事，今日今日而已，明日又明日也。迴首齠齔之事，今皆不複記憶。性月雖明，情雲易蔽。心茅愈塞，神室為蕪。”
白玉蟾認為，事業的成功，是自己平生刻苦努力的結果，絕不是有什麽神靈相助或代勞。他在《日用記》中指出：“平生雖得道法，未嚐效炷香之誠。”可見他是一個非常認真謹慎的人。
白玉蟾一生勤學不倦，尋師結友，足跡幾乎踏遍大半個華夏，吃盡不少苦頭，堅韌不拔，“讀天下不讀之書”。所以，他“精通三教，學貫九流”。
白玉蟾還在《鶴林法語》中強調：做事要全神貫注，否則無致於事。他說：“方咫之木致於地上，使人蹈之而有餘。方咫之木致於竽之端，使人踞之而不足。非物有大小也，蓋心有虛實耳。”又說：“猛虎行，草木偃。毒鳩怒，土石揭。蓋神全則威大，精全則氣雄也。射虎者，見虎而不見石。斬蛟者，見蛟而不見水。當是時，目視者有所不見，耳聽者有所不聞。此蓋以神用形之道也。”
白玉蟾是華夏古代一位傑出的唯物論者。他認為，大自然是無限的。他在《鶴林問道篇（上）》中指出：“混沌無極”，“謂之先天一氣，混元至精，則是大而不可知之之謂神之意也。”白玉蟾是世界曆史上最先提出大自然無限的觀點的人。
白玉蟾認為，事物的新陳代謝，是事物發展的必然規律。
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