主要著作有《黃帝陰符經講義》三卷，見收於《道藏》洞真部玉訣類，又見收於《四庫全書》子部道家類。前有寶慶二年樓昉序，後附寶慶二年留元剛《雲峰入藥鏡箋序》、夏元鼎《雲峰續記》《雲峰自序》、寶慶三年王九萬《後序》。
《紫陽真人悟真篇講義》七卷，見收於《道藏》洞真部玉訣類。前有寶慶三年建安真德秀序，又有紹定元年曹叔遠序、張宓序。《悟真篇講義》收有張伯端七言四韻十六首、七言絕句六十四首、五言四韻一首、《西江月》十二首，並於每首詩歌下附註解文字一段。
《南嶽遇師本末》一篇，見收於明陳繼儒所編《寶顏堂秘笈》叢書。此文主要講述了夏元鼎南嶽遇師的經曆，所言內容頗具傳奇色彩。
《崔公入藥鏡箋》一卷，已佚。夏元鼎《黃帝陰符經講義》後附留元剛《雲峰入藥鏡序》，乃是為夏元鼎《崔公入藥鏡箋》所作的序言。
《蓬萊鼓吹》一卷，見收入明吳訥所編《百家詞》，又見收入明代《宋元明三十三家詞》、《宋金元明十六家詞》、朱祖謀所編《強村叢書》，諸本之間僅個別字句有異。全書共收入夏元鼎詞作三十首，包括《沁園春》三首、《水調歌頭》十二首、《西江月》十二首，《賀新郎》《滿江紅》《滿庭芳》各一首。除《滿江紅·人世何為》是道教抒情作品外，其他各篇均以內丹修煉為題材，並且多為酬唱贈答之作。
《金丹詩訣》二卷，呂洞賓撰，夏元鼎編，見收於明陳繼儒所編《寶顏堂秘笈》，又見於《四庫全書存目叢書》子部第二百五十八冊。該書收入呂洞賓所撰七律六十四首，留題詩六首，七言絕句三十首，六言八句一首，歌行詩十首，長短句五首，內容多為金丹修煉題材，故稱之為《金丹詩訣》。
夏元鼎早年尚編有《古今陣法》《武經撮要》兩部兵書。另外，清範邦甸《天一閣書目》卷三之二子部道家類著錄《和穀子》十三篇，題作鍾離權撰，施肩吾序，夏元鼎編。
張伯端，字平叔，號紫陽，後改名用成，天台人。北宋時期著名高道。敕封“紫陽真人”。
自幼聰明好學，涉獵三教經書，及刑法、書算、醫卜、戰陣、天文、地理、吉兇死生之術。年長任台州府吏，嘉佑二年，因受累謫戍嶺南，走上訪道修仙之路。治平初，陸詵任桂林知州，起用張伯端掌管機要，改知成都時，又隨往。熙寧二年，在成都天迴寺，遇異人得金丹火候之訣。熙寧三年，陸詵卒，張伯端歸台州，築室山居，於熙寧八年著成《悟真篇》。後出山轉徙秦隴，事河東馬處厚，於漢陰山中修煉。處厚被召，臨行前，伯端托以《悟真篇》。晚年返台州，居桐柏山崇道觀，廣授道徒，卒於百步溪。
張伯端是北宋內丹學的集大成者，早於全真教。他主張以內丹為修仙途徑，而以“性命雙修”為其內煉大旨。認為 以人體為鼎爐，以人的身心中的精氣為藥物，以神為火候，通過內煉，使精氣凝聚不散，結成“金丹大藥”。張伯端道教思想深受佛教禪宗影響，主張“三教合一”，試圖以道教修煉性命之說融合儒釋道三教。被全真道尊為“南宗始祖”，並與杏林翠玄真人石泰、道光紫賢真人薛式、泥丸翠虛真人陳楠、瓊炫紫虛真人白玉蟾被全真道奉為“南宗五祖”。《四庫全書》將其所著《悟真篇》與漢代魏伯陽的《周易參同契》並稱“丹經王”。此外，還著有《玉清金笥青華秘方》《金丹四百字》《金華秘訣》。
張伯端，字平叔，又名用誠，號紫陽，敕封紫陽真人。道教南宗始祖。北宋時浙江天台人。自幼博學，三教經籍、醫、卜、兵、算，無不涉獵。曾長期居台州府城臨海為府吏，後因火燒文書被流放嶺南。從此，浪跡雲水，尋師訪道，修煉內丹。
宋英宗治平四年，張伯端投桂林知府陸詵為機要典事。隔年隨調成都。在成都天迴寺得高道劉海蟾授“金丹藥物火候之訣”，使他原來不明之處頓時“霧開日瑩”。
次年陸詵病逝，張伯端便前往漢陰山中修煉。道成後，轉徒於秦隴雲遊佈道。不料 “三傳非人，三遭禍患”，被鳳州太守流放。幸解押途中遇石泰為之申冤而獲釋，感激之餘，張伯端將所得秘訣傾囊相授。
隨後經翼城返，鄉居天台山桐柏宮修煉、著書、傳道授徒。熙寧八年著成內丹經典《悟真篇》。後赴山東兗州，囑知州馬默“流佈此書”。然後經常州、杭州返桐柏宮修煉。元豐五年三月十五日，張伯端往返臨海途經百步溪時水解羽化，世壽九十九歲。後人在桐柏宮建紫陽殿供奉，還在其羽化地百步和臨海舊居建祠立觀以誌紀念。
張伯端的《悟真篇》倡導“三教歸一”，在道教傳統的命功的基礎上，引入儒家“窮理盡性”和佛教“達本明性”的心性修養方法，將隱匿在金丹術中的內丹妙道和盤端出，形成“性命雙修，先命後性”的南宗丹法，有力地推動了道教的發展。《悟真篇》與漢魏伯陽的《周易參同契》並稱“丹經王”，張伯端被尊為道教金丹派南宗始祖，桐柏宮亦因此成為南宗祖庭。張伯端與其嫡係法脈傳人石泰-薛道光-陳楠-白玉蟾合稱南五祖。
張伯端生平相關史料多語焉不詳，亦間有虛妄，為後世研究帶來困難。好在《悟真篇》的自序留下了可靠記載，故本條目以張伯端親撰的《悟真篇》兩序為基礎，與相交集人物的正史記載相印證，並吸收今人研究成果，對曆代相關史料進行嚴謹的考辯取捨，力圖梳理出最貼近曆史真相的張伯端生平。
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