金丹訣：真意發真知，靈知也自應。三家合一家，倏爾身心定。
虛室卻生光，靜中又複陽。采來勤鍛煉，化就紫金霜。
靈竅慧光生，性現塵情滅。朗朗夜明珠，無處不皎潔。
噪性化真性，人心變道心。若非神火鍛，礦裏怎分金？
金丹之妙，在乎三大要：一曰鼎器；二曰藥物；三曰火候。然鼎器有陰陽，藥物有內外，火候有時節。三者實為金丹之樞要。
今人直以無言是道，寧知於中妙語更多，但非六耳所可共聽。
天地之間，此事最大，非重盟誓，孰敢泄機。
所謂要者，在於庚方月現，子時癸生，取先天地真一之炁。...當此之時，藥物真正，水源至清。然月之現，存乎口訣；時之子也，亦要心傳。
故求丹取鉛，以意迎之；收火入鼎，以意送至；烹煉沐浴，以意守之；溫養脫化，以意成之。
既得其要，訪侶求財，以求真人。
金丹大要十卷，首卷虛無三章，以象三才；二捲上藥一章，以體法身；三卷妙用九章，以證九還；四卷須知七章，以驗七返；五卷積功詩歌，以分邪正；六卷累行序說，使無著象；七卷發真問答，接引群生；八卷修真影象，示可印證；九卷越格擬古，最上一乘；十卷超宗酌古，見性成佛；
《周易參同契分章注》是元代道教大師陳致虛對《周易參同契》的分章註解作品。陳致虛以其深厚的內丹修煉功底，將原書細分為章，逐一剖析煉丹、養生、修心的核心要旨。註解融合了理論與實踐，深入淺出地揭示內丹修煉的奧秘與路徑，為修行者提供了重要參考。該書被視為道教內丹學領域的經典文獻，對後世修煉理論和實踐具有深遠影響。
陳致虛在《周易參同契分章注》中，以分章形式對原文進行逐段闡釋。他結合個人修煉體驗，係統解析了內丹修煉中的火候、藥物、鼎器等關鍵概念，並強調性命雙修的重要性。註解采用“以經解經”手法，貫通《周易》象數與丹道實踐。
該書與《周易參同契考異》《周易參同契發揮》共同構成宋元時期《周易參同契》注釋研究的重要成果。作為內丹學南宗的重要典籍，其“藥物論”和“丹道階次說”對內丹流派產生直接影響。
陳致虛，字觀吾，號上陽子，元代江右廬陵人，道教內丹理論家。天曆三年四十歲時兩次遇師趙友欽於衡陽，最終拜師得傳青城秘法，著有《金丹大要》《悟真篇三注》等丹經註疏。主張儒釋道三教歸宗金丹之道，提出外藥合煉、內藥化生的修煉次第。
陳致虛融合金丹派南宗清修說與陰陽雙修說，推動元代南宗與全真道北宗合流，構建共尊呂洞賓、王重陽的丹道法統。其丹法以先天一炁為核心，整合鍾呂道派、全真北宗與南宗理論，形成性命雙修體係。傳道足跡遍及貴州思南、夜郎、沅芷等地，在萬勝山與田琦煉丹，門下田至齋、王冰田等弟子百餘眾。所著《上陽子金丹大要》詳載其傳道經曆與丹法理論，相關事跡載於《思南府誌》《貴州通誌》。
著有《金丹大要》十六卷，《金丹大要圖》一卷，《修煉須知》一卷，《金丹大要仙派》一卷，《元始無量度人上品妙經註解》三卷，《參同契分章注》三卷，《悟真篇注》若幹卷。後人將其後一著作與翁葆光、陸墅注合為一書，稱《悟真篇三注》。
陳致虛將儒釋道三教，歸宗於老子，稱三教皆以老子之道為法。“天以清，地以寧，三光以明，萬物以榮，聖人、仙、佛以修以成。……孔子而佛，皆明此道，非別有一道也，後來乃分三教”。這實際是以老子為三教的始祖，以老子之道為三教的正宗。他又將老子之道歸結為金丹之道，認為如《道德經》所雲“彷彿中有象有物，杳冥中有精有信”，“不貴難得之貨”等，皆直指金丹大道，顯露玄機。至於“眾甫”、“神器”、“玄牝”、“橐龠”之類，皆為經中所隱八十餘金丹術語之異名。然後又將老子的金丹之道去會合儒釋：“夫金丹之道，先明三綱五常，次則因定生慧。綱常既明，則道自綱常而出，非出綱常之外而別求道也。”目的為說明三教義理皆歸宗於老子之金丹之道，從而將金丹大道作為三教一貫的不二法門，強調以道為主的三教融合。
陳致虛的內丹理論，本於南宋的張伯端、白玉蟾，十分重視精、氣、神的作用。認為修煉內丹，“不外神氣精三物。 是以三物相感，順則成人，逆則生丹。何謂順？一生二，二生三，三生萬物，故虛化神，神化氣，氣化精，精化形，形乃成人。何謂逆？萬物含三，三歸二，二歸一。知此道者，怡神守形，養形煉精，積精化氣，煉氣合神，煉神還虛，金丹乃成，隻在先天地之一物耳”。他除宗承南宗張伯端、白玉蟾的內丹清修說外，又宗承南宗劉永年、翁葆光一係的陰陽雙修丹法。主張第一步合煉以成“外藥”，進至第二步，方在己身中造化，以成“內藥”。“內藥隻了性，外藥兼了命；內藥是精，外藥是氣，精氣不離，故為真種，性命雙修，方證天仙”。這就是他在《悟真篇三注》中的基本思想。
陳致虛是南宗道士，亦融有北宗之學，但鑒於當時金丹北派全真道的勢力遠盛於南宗，故而將自己師承之係統與全真道相聯係。自謂：“我黃房公宋德方得於丹陽馬鈺，乃授太虛李玨，以傳紫瓊張模，我緣督子趙友欽得於紫瓊。”又稱：“金丹之道，三十四傳而得雙玉翁，又三傳至於予。”宋德方後為邱處機弟子，曾受邱處機遺命編纂《大元玄都寶藏》，是元代有名的全真道士。陳致虛謂其號黃房公，是李玨至陳致虛一係的始祖，此事於史無據。陳銘珪《長春道教源流》已疑其為陳致虛之假托。
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