古之賢人不然，忠孝兩全，仁義博施，暗行方便，默積陰功，但以死生為念，不以名利關心，日則少慮無思，夜則清心寡慾，以此神全傑壯，髓滿精盈。每歎凡軀，如石中之火。似水上之漚。未聞道者急求師。已聞道者急求藥，又能廣參博采，信受奉行，求先天之大藥，尋出世之丹方，忙忙下手速修，惟恐時不待人。失道者，豈是旁門小技，乃至人口傳心授，金液還丹之妙道也。非定息二乘之法，乃最上一乘之道，以有為入無為，以外藥修內藥。以已而求彼，以陰而配陽，以鉛而投汞，以傑而合神。無為者，非防危守城之方.溫養冰浴之事，乃得丹之後，脫胎神化之功也;有為者，非采戰提吸之術、九一動搖之法，乃安靜虛無之道，守雌不雄，寂然不動，感而遂通，此即末得丹之前，煉己築基之事也。有為無為，體用之始終已見於此;內藥外藥，出處之法相又詳於彼。外藥者，在造化窟中而生;內藥者，在自己身中而產。內藥是精。外藥是傑，內藥養性，外藥立命，性命雙修，方合神仙之道。大修行人慾求先天外藥，必煉己以待陽生，用神傑煉成慧劍，采金水勻配柔剛。古人采藥進火，全憑此物。除七情之患，去五賊之害。若無煉己以去賊之患害，則不能常應常靜，魂魄焉能受製?**豈不相幹?若要入室施功，臨爐下手。則外火雖動。而內符不應。隻因剛柔末配，以此慧劍無鋒，群魔為害，心神不寧，慾念雜起:故乃逐境飄流，致使汞火飛揚，聖胎不結。如使煉己純熟。則心無雜念，體若太虛，一塵不染，萬慮皆空，心死則神活，體虛則氣運，方許求一陽之道、二候之功。還丹容易。煉己最難!憑慧劍剖破鴻氵蒙，舒匠手鑿開混沌。卻用陰陽顛倒之法，水火既濟之道，乃行地天交泰，使陽居下，火必照上，令陰在上，水能潤下，隻要苦行忍辱。身心不動，己之性若住，彼之氣自迴。人能如此，使得守雌不雄。寂然不動，感而遂通之效也。太極將判之間，靜以極而末至於動。陽初夏而未離乎陰，候此真先天寵降，以法追攝，送入黃庭之中。日運己汞，包固周密，汞氣漸多。鉛氣漸散，合丹於鼎。又須調停真息，周流六虛，至聲寂而意合，乃氣勻而脈住，丹始凝結。待聖胎氣足，十月功圓，脫胎神化，降生嬰兒，調之純熟。出入縱橫，往來無礙，不被群魔引誘，隻待九轉功成，麵壁之時，煉精則化傑，煉神則化虛，形神俱妙，與道合真，此大丈夫功成名遂之時也。是道古人不傳於世，蓋緣愚人信之不篤，行之不勤，而且反生誹謗，是以秘而不傳。予自得遇至大以來，述此修身秘要，以警覺後學。同誌者各加昭勉，共陟仙都。
所謂“道”，是就它統禦並直接參與整個世界之內生天、生地、生人、生物的功能作用所作的形容性定義。道，其中含有推移陰陽、變換動靜的樞紐，具有創造並演化即使是最細微事物的功用及永恆不變的法則與規律。它囊括著無始無終的無極，與由無極所生並且為一切事物發生的根本的太極。
無極是無法描述表達的，沒有想象中的任何定義可下，故不可立言。正由於無極不可立言，所以它是天地中一切可以立言的事物發生的根源、前奏。太極是可以描述表達的，有其獨特的定義，可以立言。正由於太極有了最初可以立言的特征，所以，它就是天地萬物產生的母親。因無極纔出現有極，因不可描述表達而轉為可以描述表達，因無定義而發生出可以定義，所以就有了天生、地生、人生、物生的現象。
現在專以人的生命現象來闡述一下無極與太極的情況： 一個人，當父母還未造就他的生命之前，他的生命就是虛空的。雖說是虛空的，然而也在虛空中存在。這時的存在，既不在父體，也不在母體，而是存在於廣大無際靜默淳和的天地自然本體的太虛狀態中，這個狀態，因其虛空而不可名狀，故稱為無極。無極的狀態因其沒有任何現象發生，是一種虛無靜寂，故按有無、動靜的相對概念稱為陰靜。但無極是一切有極發生的本體，故它也蘊含著未來的動與陽的出現，從這個意義上講，無極雖為陰靜，但這時陰靜也包涵了陽的靜。所以，在無極態中，陰靜陽也靜。
當父母施生命於一個人時，父心屬陽的真性集註，母心屬陰的真情集註，隨著真陽之性與真陰之情的交感，天地自然的靈氣，也即元氣，由無極態感而遂應，靜極生動，滲入結合體之中，同時也促成了最佳結合。這時生命的原始胚胎就處於陰陽動靜相合的太極之狀。太極相對於無極的陰靜狀態，就是有了陽動。而在太極狀態下，有了陽動，那麽相對的陰靜也就不是無極態下的寂靜，而是動中之靜。故而說，太極有了陽動，陰的靜也隨之而動。從此開始，陰與陽互依互根，迴圈運轉，屬陽的剛氣與屬陰的柔氣相互滲透交運，形成了類似自然界天、地、水、火、山、澤、風、雷之間物與候的八卦式週期性運化。由於父母陰陽資訊、能量、物質的基因條件不同，所以在生命孕肓過程中，乾陽偏盛就造就成男性，坤陰偏盛就造就成女性。所以，由此情況可以看出，這就是肉體生命的根本、基礎。這以後，在胎兒發育的過程中，父所負載的生命資訊藏於腎，母所負載的生命資訊藏於心，雖二者各分別所藏，但心與腎卻有脈相連，渾然一體，隨母之呼吸而將氣血營養鼓運周身，漸長漸大。到滿十個月，先天構造完善，便脫離母體生了出來。
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