在當時，《本際經》似乎被當作具有求吉避兇護國安民作用的神符之類的經文加以重視。如元始天尊在《本際經護國品卷第一》說：“若複讀誦此經，依經修行，晝夜不懈，是人所在之處，自然安樂，隨所往生，得居淨土。所以爾者，此經尊貴，眾經中王。此經能為眾生消淨內魔、鬼賊、宿結、煩惱，開發真道自然正性。若人服行，四謎業障諸漏根本，自然差愈。若複有人，於此經中受持一句，意樂諷誦，一念之中即能消除無量無邊宿根罪惱。譬如積夜暗室，一念澄明諸暗皆盡。若入大海，遭值惡風，**浪揚激迷路失道，又無道師，誦念是經，風波恬靜，神龍負舟，即值同伴，還至本處。若入山林峻險之地，毒蟲猛獸欲來害己，誦念是經，蟲獸卻退，不見中傷。若值寇賊，怨對相逢，誦念是經，怨仇歡適，反成至親。若在怖畏闇冥之中，誦念是經，鬼魅消卻，朗覩光明。若在囹之中，誦念是經，即得解脫，枉曲得申。若有終亡，三日、七日乃至七七，家人同學為其燒香，誦念是經，即得開度，魂升南宮，不入三途，還生善道。是知此經進行法中最為第一，斷伏法最為第一，定慧法中最為第一，禳災法中最為第一，嚴淨法中最為第一，降伏法中最為第一。此經功德不可思議，猶如虛空，無有邊際，神仙兵馬、侍直騎吏、仙童玉女，五帝直符、金光童子悉屬此經。何以故？此經大乘，兼包眾經，一切官屬悉從其教，譬如大海無所不包，吞納眾流，此經如是。若複有人舍家資財，或賣妻子市諸香油種種法具，及以齋食供養資給持此經人，所得功德，最為無量。何以故？是人能成就十方天尊，出生眾聖。若複有人無有資財，自捨身力，給侍驅使，不憚苦辛，此人得其善力，功德難思，眾聖苦說，不能令盡。若複有人紙墨縑素，刻玉鐫金，抄寫書治，裝潢軸，流通讀誦，宣佈未聞當知其人已入道分，名書金格，列字玉篇。若複有人一心正念，聽讀此經，歡喜踴躍，得其義味，忘於寢食，不覺為久，當知此人過去世中，已曾聞值，暫生下世，寄惠人間，不久仙度，終歸得道。”
按經中所說抄寫書治或誦念本際經，則世人歡泰，國土安寧，並有神聖性。天尊又曰：“若複有人誹謗此經，生不信想，輕慢法寶，疑毀聖文，當知此人無量劫來，沉淪下鬼，受諸苦報，備曆異形，始得受生，還於人道，愚癡觸壁，無所解知，習惡種因，不能信受，所行非法，動為罪田，背正入邪，違真信俗，三官九府記其功過，書名黑簿，死錄之中，或在現世恆嬰諸苦，或犯王法，執係鞭撻之病，或得惡風蟲癩之病，憂厄惱難，貧窮睏乏，或為外魔異道惑亂其心，雖在世間，人所棄薄，周詣遊處，不值善緣，一失生道，永乖賢域，死入地獄，無有還期，受報幽牢，緘閉重檻，晝夜考掠不覩三光，或拖銅柱，形體焦傷，或上刀山，痛毒難忍，冥冥長夜，萬劫無出。縱得受生，還為六畜非人之類，永失人道。汝等四眾廣加開化，宣告男女，鹹使一心尊承正法。”
《本際經》十卷，玄嶷《甄正論》(卷下)雲，“至如《本際》五卷，乃是隋道士劉進喜造，道士李仲卿續成十卷”。有學者通過對《本際經》的研究情況的考察，統計《本際經》有異稱十三種之多，為太玄真一本際經，太玄真一本際妙經，太玄空一本際妙經，太玄本際微妙經，元始洞真決疑經，天師請問經，太上決疑經，元始洞真決疑經，天師請問經，太上洞極勝無等道集經，太上洞玄靈寶開演秘密藏經，太上開演秘密藏經，太上道本通微妙經，太上道本通微妙經，太上妙本通微妙經。從中可分為以真一或空一本際為題，以決疑為題，以秘密為題，以妙本通微為題四大類。而《本際經》若為個人創作的著作，斷不致有如此之多的異稱。再者，考諸隋代之前的道教經論，雷同處甚多。若為個人創作，當有所增飾，不至全盤照搬。又一，劉進喜為注《老》名家，注《老》文體，與《本際經》根本不類，出自一人之手幾不可能。可知其為編纂而非造作。至如以為由於初唐時期佛道之爭的白熱化，道教為了挽迴理論上的優勢，“編寫了最高理論經典《太上真一本際經》和《太上一乘海空智藏經》”。
《辯正論卷第八》曰:《太玄真一本際經護國品卷第二》：是時元始天尊。成就五方國土。度一切人君子曰。若天尊出世度一切人者。必應動地放光天人雲集。何為書策不載今古莫傳。九州之中無一見者。
《聖行品》：有三達、五眼、六度、四等、五濁、六通等語。亦有未度令度。未安令安。未脫令脫。化引三乘入一乘道。一唸了達三世。
《道性品》：有正定、七小劫、三有、四魔、四趣、五道、六根、六塵、六識、三途等語。複有七十二相、八十一好、四攝、四辯、非因非非因、非果非非果之說。
君子曰。如前所列法門名字。一一尋檢部部括窮。備取涅盤般若之文。或法華維摩之說博識名儒所詳。未遑委出略舉其大旨也。
《本際經》的根本問題在於對道器關係解釋不足引起的，這又與《本際經》融匯老莊之學與佛教理論的企圖相表裏。由於它將形上之道與形下之器孤立起來討論，理應在本體論方麵解決的本末、體用、動靜、一多問題，因準備不足造成眾多邏輯上的空缺，特別是對氣的問題的無足輕重態度，使《本際經》無法圓滿地從本體論角度解釋人的差別性同一性問題，而這一問題不解決，實質上也就無法給心性論提供一個堅實的基礎，這就使心性論與本體論處於分離的狀態。
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