緣慮心或認識心與清淨之心雖然是體用關係，但因沒有對表征主體存在的概念心予以明確的規定，沒有性為心之理的嚴格論述，清淨之心成為外在於主體自我的孤立抽象物，失去了與客觀存在的內在聯係。重玄學的基本方**主張為重玄兼忘或坐忘，《道門大論》以至成玄英、李榮等都是將窮理盡性以至於命的肯定，與破除有無、非有非無的否定結合起來，以至兼忘的覺悟境界，表達真理的獲得是一個過程的思想。而與《本際經》具有同樣思想特征的《道教義樞》，甚至還可以包括高宗武周時的王玄覽《玄珠錄》，其思想體係中基本上沒有肯定方法的運用，何以如此，還是在於它們都沒有道性為理的細致說明。克服心理意識活動的困擾成為《本際經》的重要議題，這些內容不是來自傳統思想資源，更多的是對佛教如來藏緣起論的抄襲，好在它最終以自然標誌人生的真正自由，迴歸於道家。如果說《本際經》對佛教的借鑒擇焉而不精，語焉而不詳，可能略有過分之嫌，因為它本來就不是一部首尾一貫的創作性作品，況且處於重玄學建立之始，存在不足自是難免。
大道論為元末，張三豐最偉之作品。所謂“道”，是就它統禦並直接參與整個世界之內之外之中之綜生天、生地、生人、生物的功能作用所作的形容性定義。
大道論，周固樸著，至道章：道者至虛至寂，真性真常，冠五氣而播三才，布一真而生萬象，離合無際，天地有宗，超出神明，靡該意象，無名無氏，有動有常，離四句六因，絕名言譬喻。
《南華真經》雲：在太虛之表而不為高，在六極之下而不為深。世有生滅，道無生滅，物有變異，道無變異。《易》曰：道者虛無之稱。以虛無而通於物，故稱曰道，無不通，無不由也。又道為母，德為子。《無惑寶經》雲：道者通物，以無為義，德者不失，以有為功。《西升經》雲：道深甚奧。又雲：至道深妙，知者不言。當火水焚蕩無遺，我大道真常不動；值天地綱紀嫦裂，我大道湛寂凝然。莊生考算數，而五載莫窮，推陰陽而十二年固得，故曰至道。
至德章：道有通生之德，故雲至德。聖人雲：以通生故，字道；包含故，名大。又解：虛無者，妙本之體，非有物故；自然者，妙本之性，非造作故；道者，妙本之功用，故謂之通生之道。一虛無，二自然，三道，俱是妙本真性。上義立其法唯一原。夫散大樸而統禦九圍，播元精而輪排萬象，始氣權敞，三才具分，四序肇興，五行迭旺，大哉。天地掌其覆載，日月職其照臨，風雨散滋，雲雷布鼓，人獸清濁，海嶽高深，類聚群分，智凡殊稟。向道者登真證聖，背道者趨死沈生，鹹歸我大道通生之至德。莊生雲：德者，得也。物得之以生，謂之德。德者道之用也，道者德之體也。通生萬象，造化有為有不為也，至德無為無不為也。《老君道記》雲：通於一而萬事畢，無心得而鬼神服。通於天地者德也，行於萬物者道也。天下至通也。萬物是所生，德是能生，無萬物之為所生，不能顯德之為能生。《太平經》雲：德者正相德也，成者成濟也，不喪者不失也，具三上義。又德者，天地稟之，陰陽賴之，五行得以相生，四時得以綸緒，王侯理化，師友訓從，乃至聖人、真人、仙人、鬼神，異類動植，皆資至德之妙用也。謂以道有情有信也，可謂至德。
垂教章：上古無教，教自三皇五帝以來。教者，告也。有言、有理、有義、有授、有傳，言則宣，教則告。因言悟教，因教明理，理明則忘言，既有能教、所教，須有能師、所師。則有自然之教、神明之教，此二教無師資也。神明之教義，說則有據，理則無有。正真之教、三皇五帝之教、返俗之教、訓世之教，宜分權實，具斯五教，啟自一真。自然之教者，元氣之前，淳樸未散，杳冥寂爾，浩曠空洞，無師說法，無資受傳，無終無始，無義無言，元氣得之而變化，神明得之而造作，天地得之而覆載，日月得之而照臨，上古之君得而無為，無教之化也。神明之教者，樸散為神明，夫器莫大於天地，權莫大於神明，混元氣而周運，寸至道而裁成，整圓清而立天，製方濁而為地，溥靈通而化世界，軼和氣而成人倫。陰陽莫測其興亡，鬼神不知其變化。正真之教者，無上虛皇為師，元始天尊傳受，洎乎玄粹，秘於九天，正化敷於代聖，天上則天尊於三清眾天，大弘真乘，開導仙階；人問則伏羲受圖，軒轅受符，高辛受天經，夏禹受洛書，四聖稟其神明，五老現於河渚，故有三墳五典、常道之教。返俗之教者，玄元大聖，帝舜時理國理家，靈文真訣大布人間，金簡玉章廣弘天上，切欲令天上天下，還淳返樸，複契皇風。訓世之教者，夫子傷道德喪，闡仁義之教，化乎時俗，將禮智而救亂原，淳厚之風遠矣，華薄之風行矣。噫，教出聖人救世湣物之心，物心悟教則同聖心，聖心則權實雙亡，言詮俱泯，此際方契不言之教，意象固無存焉。
絕義章：大道謂修者曰：假設告喻，莫氏族我，無生處無氏姓一，故無族。莫名字我，約生長之德，字之日道，隱而不顯也，莫知其體性，故但字而不名也。莫尊卑我，處謙下，象地不尊也，為臣尊道貴德，不卑也。莫視聽我，非是色法故不可視，非是聲法故不可聽。莫毀譽我，無乖失故不可毀，無矜街故不可譽。莫利害我，無所欲故不可利，物故不害。莫是非我，不徇俗與物反，無是；難諸過患，無非。莫逆順我，逆俗耳不順也，天道不逆也。莫高下我，則地故下不高，法天故高不下。莫大小我，持秋毫而不大，符天地而不小。
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