養生保健是通過調陰陽、和氣血、保精神實現健康管理的實踐活動，包含中醫經絡調理、藥膳食療、四季調養及調神、導引吐納、節欲、辟穀等傳統方法。其體係融合五行體質分類理論，針對不同體質人群設計調理方案，並涵蓋甩手功、抖身法、揉腹術等傳統技法。
養生是華夏傳統的身心養護活動，通過調節生活習慣、飲食起居、運動鍛煉及情誌管理實現健康維護，其核心遵循《黃帝內經》“法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞”原則。中醫養生以整體觀為基礎，涵蓋導引、針灸、藥膳等多種方法，健身氣功·易筋經、五禽戲、八段錦等傳統功法為其典型實踐形式。
養生理論形成於春秋戰國至秦漢時期，諸子百家學術爭鳴為中醫養生文化奠定哲學基礎，《周易》構建陰陽觀，《道德經》闡釋自然哲學，《黃帝內經》係統提出“治未病”理論，確立順應四時、形神共養的養生框架。
春秋戰國和秦漢時期是中醫養生文化形成期。春秋戰國時期，奴隸社會日漸衰落下去，封建社會逐漸建立 、鞏固。文化領域出現了“諸子蜂起，百家爭鳴”的局麵，形成了“九流十家”等學術流派，華夏古哲學開始 形成自己獨特的風格，並影響著自然科學及其它科學的產生與發展。
華夏古哲學對中醫養生文化起了奠基作用。《周易》中的陰陽觀，《洪範》中的五行學說，莊子學說中 的精氣理論，一方麵奠定了中醫養生理論的哲學基礎，一方麵又直接構成了中醫養生的理論和概念。
道家文化是華夏文化的重要組成部分，它對中醫養生文化的形成起了主導作用。道家泛指以老莊學說為 中心的哲學流派以及後世的道教而言。代表作是《道德經》，其學術思想基礎是屬於自然主義的哲學。道家的 宗旨之一是追求長生不老，通過養生、避世、清心、寡慾等方式達到祛病延年的目的，許多道士同時又是名醫藥學家、養生家，道家思想對養生文化有重大影響。
儒家文化促進和豐富了中醫養生文化。經典有《大學》、《中庸》、《孟子》、《十三經注》、《正蒙》、《儒藏》。
儒家功法以心性修養為主要物件，其全體大用，均以心性為本。下手在此，了手補在此。佛家以“明心見性”為工夫，為頭腦，道家以“煉心煉性 ”為工夫，為頭腦，儒家以“存心養性”為工夫，為頭腦。《大學》提“正心誠意”，《中庸》提“率性盡性”，孟子除提 “存心養性”外，又提“盡心”。然此數者，以單提“存心養性”四字較為淺明，最切易入。
“存心”者，存其本心也；“養性”者，養其本性也，亦即養其天心天性也。人與天俱來之本來心性，無不純乎至善。故隻須存養之勿失，勿為境地與乎物慾意念所轉，便自可入於聖地而與天合。故孟子曰：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。”存心為盡心之本，養性為盡性之本。《中庸》除開宗明義標提“天命之謂之性，率性之謂道”外，其言以至誠盡性時曰：“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以讚天地之化育；可以讚天地之化育，則可以與天地參矣。”此明示人以如能修其率性盡性工夫，擴而充之，即可與天地參。這全是一套最簡要明白的“天人合一”工夫。
存心養性，不但為盡心盡性之本，且亦為煉心煉性與明心見性之不可欠缺的工夫。道家之煉心煉性，固須從存養下手；即佛家之明心見性亦然，不存之何以得明。不養之何以得見。且也，明之之後，猶須存之；見之之後，猶須養之，久而彌光。不然，修證工夫，於證得明見之後，固可立地成佛，然於明見之後，亦可立地失之。夫心性之存養，即於成聖成道成佛以後，仍不可有一時之失，不可有一念之動。稍一懈怠，此心一放，即爾敗之。故必須守而勿失，死而後已方可。曆來儒家中人，好剽襲佛家明心見性之旨以為用，庶不知儒門更有最上乘家珍在也。
心性原隻是一件，分而言之，所以為方便說教也。舉心即性見，舉性即心存。即心即性，即性即心。不但此也，天與命與心與性與理與道，要皆是一體。亦可以說，皆統於道。分於道而具異名，名異而體同也。言理如是論工夫則尤然。由靜極定篤中，自家心上，自可證到。大程子曾雲：“在天為命，在義為理，在人為性，主於身為心，其實一也。”又雲：“隻心便是天，盡之，便知性，知性便知天。”又雲：“性與天道，非自得之則不知；故曰：‘不可得而聞。’”蓋隻能默而識之，契而會之也。又程子論及心性時亦雲：“自理言之謂之天，自凜受言之謂之性，自存諸人言之謂之心。”又雲：“性之本謂之命，性之自然者謂之天，性之有形者謂之心，性之有動者謂之情。凡此數者，一也。聖人因事以製名，故不同若此。”嗣又倡“性即靜、性即理”說。其實不但天、命、性、心、理，可打成一片，而統歸之於一道；即天下萬事萬物，均無不可打成一片，而統之以道。故孔子曰：“朝聞道，夕死可也。”又曰：“誌於道，據於德，依於仁，遊於藝。”又曰：“道不可須臾離也；可離，非道也。”故修聖，以修道為第一。
夫修聖人之道，貴先立乎其本。本立而道生。本者何。心是也。心為人之主宰，亦為世界天地萬物之主宰。故象山與陽明繼程、朱二子倡“性即理”說之後，力倡“ 心即理”。
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