“術數”一詞，本指權術、策略、治國方略等，中醫借指古人對養生保健方法的總稱，即古人調攝精神、鍛煉身體的一些養生方法。《廣雅》：“數，術也。”即技術、方法、技巧而已。中醫經典《內經》中有記載。
如《素問·陰陽應象大論》雲：“其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞。”
王冰注：“術數者，保生之大倫，故修養者必謹先之。”
馬蒔《素問注證發微》：“術數者，修養之法則也。上古之人，為聖人而在上者，能知此大道而修之，法天地之陰陽，調人事之術數。術數，所該甚廣，如呼吸按蹺、及《四氣調神論》養生、養長、養收、養藏之道，《生氣通天論》陰平陽秘，《陰陽應象大論》七損八益，《靈樞·本神》長生久視，本篇下文飲食起居之類。”
張介賓《類經·一卷·攝生類一》注：“術數，修身養性之法也。”
道家，是諸子百家之一，創始人為老子。道家思想崇尚自然，有辯證法因素和無神論的傾向，反對爭鬥。以黃帝、伊尹、太公、辛甲、鬻子、老子、文子、列子、莊子、楊朱、宋鈃、尹文、田駢、管子等人物為主要代表，以“道”為核心，主張道法自然，提出“道生法”、“以雌守雄”、“剛柔並濟”等觀點，主張“無為，璞樸，與時遷移，應物變化”等。道家思想的起源可追溯至上古伏羲、神農時代。春秋時期，老子總結了道家思想的精華，形成了“無為無不為”的道德理論，標誌著道家思想正式形成。
在生活態度上，道家有遁世的問題、曠達的精神。在政治管理方麵，道家有正反兩方麵的影響：運用得好就是發揮人的主動性、能動性、創造性和積極性；應用得不好就變為很消極、無所作為的思想依據，甚至變為權術、陰謀。道家對華夏文化的影響還表現在對中醫發展的影響上。吸收道家、儒家、佛教理念，形成了中醫學說。道家是我國古代的一種思想流派，以老子﹑莊子為代表。道家的思想崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向，但是主張清靜無為，反對鬥爭。
道家是古代的一種思想流派，以老子﹑莊子為代表。道家的思想崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向，但是主張清靜無為，反對鬥爭。
道家的起源，可以一直追溯到春秋戰國時期。道家思想的形成是以總結、發展、著典籍為主要路徑，每一次思想的跳躍都經曆了極其長時間的眾人積累，這也再一次的凸顯了道家的生命力。《老子》作者生活年代在學界尚有爭議，或以為與孔子同時，或認為晚於孔子。老子主要批評了孔子所執之“禮”及“仁義”觀念，對楊朱則主要批評了其“予智自雄”及對“明王之治”的追求。老子之後，楊朱本人曾針對墨子的“兼愛”、“尚賢”、“右鬼”、“非命”等核心價值觀念進行了“非議”。楊朱後學子華子則對當時社會存在的種種“六慾不得其宜”的觀點和行為做出了雙向的揚棄，詹何則將楊朱“為我”、“貴己”之說中“損一毫利天下不為也”的思想作了近乎極致的發揮。莊子本人和莊子後學都有對先秦諸子的學術批評，以魏牟為代表的莊子後學認為莊子之學大如東海，而名家公孫龍等人則似埳井之蛙。以《天下篇》為代表的莊子後學批評諸子百家之學“皆有所長，時有所用”，皆為“不該不徧”之學。“稷下黃老道家”的學術批評以慎到、田駢和《管子》學派為代表，對先秦諸子思想進行了批評性總結。
道因應無方，惟變所適。史公司馬談在《論六家旨要》所論。道家“與時遷移，應物變化”、“虛無為本，因循為用”，“無成執，無常形”、“因時為業”、“時變是守”。故太史公突出強調‘變’。這得益於道家所具有的職業優勢和深厚的知識背景。道家出自史官，在古代，史官的職責主要為觀察星象、製定曆法、管理王室典籍和收藏檔案。道家是秦漢後建構出來的學派，先秦時期沒有“道家”一派，後世建構出來的“道家”遂不能不有較強的異質性。
《史記》中《論六家要旨》：道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。
道家無為，又曰無不為，其實易行，其辭難知。其術以虛無為本，以因循為用。無成埶，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物後，故能為萬物主。
《漢書·藝文誌》：道家者流，蓋出於史官，曆記成敗存亡禍福古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南麵之術也。合於堯之克攘，易之嗛嗛，一謙而四益，此其所長也。及放者為之，則欲絕去禮學，兼棄仁義，曰獨任清虛可以為治。
道家以道為世界的本原，以柔弱因循為道的作用，在政治上主張無為而治，因為對道和無為的理解不同，所以內部又劃分為不同派別，不同的學派之間思想重心也不同，或偏於治國，或偏於治身等。三十七家，九百九十三篇每篇每個學派各不相同，都有其獨特的風格與特點。
道家“道生一，一生二，二生三，三生萬物”世界論體係，與《易傳》所提出的“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”相類。老子認為是三生萬物；孔子認為是陰陽、四象老陰老陽、少陰少陽生萬物。
華夏傳統哲學就其基本的理論內容來說，是由儒家、道家和佛家三個主要的哲學思想體係組成的。
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