其三，齊人徐市等上書,言海上有三神山,曰蓬萊!方丈!贏洲,仙人居之請得齋戒,與童男女求之於是遣徐市發男童女數千人,人海求仙人《秦始皇本記》所有這些入海求仙的行動,在膠東半島留下了大量的遺跡和史料,也留下了眾多關於海上仙山!仙藥!仙人的傳說,並由此孕育了膠東半島豐富多彩的神仙傳說文化,培育了廣大民眾特有的神仙文化心理結構。
稷下黃老道家神仙術為什麽首先在燕齊一帶地區產生呢？這裏有其特定的地理原因。在膠東半島的北部，遼東半島的南端，有一個由許多島嶼組成的廟島群島。在山東省蓬萊縣，經常可以望見廟島群島出現的海市蜃樓幻景。沈括在他寫的《夢溪筆談》中說：登州海中，時有雲氣，如宮室、台觀、城堞、人物、車馬、冠蓋，曆曆可見，謂之。這種自然現象，是由於光線經過不同密度的空氣層，發生顯著的 折射，當這種折射發生在一定的地理環境和氣象條件下，往往會把遠處的景物顯示在空中或地麵上，出現海市蜃樓奇異幻景。在蓬萊縣海邊，由於當地特殊的地理環境和氣象條件，經常可以見到廟島群島的。當這種幻景世代相傳，並為眾多居民親眼目睹所證實，而他們還無法理解產生海市蜃樓的物理原因的時候，這就正好撥動了他們渴求長生不老的心絃。的確，這不是做夢，海麵上的亭台樓閣，完全都是的，而且還可以看見有許多人在那裏活動。不過當人們走到它顯現的地方時，卻是虛無飄渺，空空如也。這種奇妙的現象使生活在這一帶的古人思索起來：這究竟是什麽原因？為什麽祖祖輩輩都傳說相同的內容？這大約就是傳說中的那個世界吧？那麽，人怎麽能實現呢？古人曾相信有一種不死藥，吃了以後就能長生不死。於是原來作為鬼神和人之間中介人的巫，為適應人們這種渴求長生不死的虛幻希望，就自稱他們能夠通神仙，提煉不死的丹藥，吃後能夠飛升上天。這就是神仙方術得以傳播的原因。
據《史記》載，神仙方術自秦漢以後發展更烈。秦始皇並有天下後，多次東巡沿海，冀有所得，派遣徐福發童男童女數千人入海求仙人仙藥。徐福又稱徐巿，秦時方士，為迎合始皇的迷信長生，上書說海上有三座神山，請得童男童女數千人，乘樓船入海，結果一去不返。秦始皇還派過韓終、侯公、石生等求仙人仙藥，結果用費甚巨而一無所得。雖然燕齊海上之方士傳其術不能通，然則怪迂阿諛苟合之徒自此興，不可勝數也。《史記》又說，這種方術祠灶則致物，致物而丹砂可化為黃金，黃金成以為飲食器則益壽，益壽而海中蓬萊仙者乃可見，見之以封禪則不死，黃帝是也。有人還說黃金可成，而河漢可塞，不死之藥可得，仙人可致也。方士們編造出黃帝鑄鼎、騎龍昇天的神話，引得帝王大發感慨說：吾誠得如黃帝，吾視去妻子如脫躧耳。帝王一人好之，上下萬人趨之，齊人之上疏言神怪奇方者以萬數自此之後，方士言神祠者彌眾。《史記》說與鄒衍同時，宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門高、最後皆燕人，為方仙道，形皆銷化，依於鬼神之事。神仙方術與貴族永享榮華的奢望相吻合，故多流行於權貴之中。春秋戰國時期的神仙傳說還是一種宗教神話，不是一種獨立的宗教。
方術起源於原始社會的巫史。由於古代社會生產力和科學知識所限，人們相信天主宰著一切人事，人間的統治者受命於天，把自然界的日月星辰、風雲雨雪、山川草木、鳥獸蟲魚等的變異，視為災異和祥瑞的征兆。相傳有“明堂羲和卜史”等官吏專門觀天文、察時變、紀吉兇，用卜筮來傳達天的意旨，並用祭祀來消災祈福。在龍山文化遺存中有大量燒灼過用作占卜的獸骨，說明這時已有了預卜命運的占卜。商代的甲骨卜辭中，有許多日食、月食和風雲雨雪及祭祀天時諸神的記錄。周代認為天道與人事互相感應，人的行為能感應上帝，“天命靡常”，人君“敬德保民”，就能“祈天永命”。春秋時，人們把天上的十二星辰和二十八宿跟地上的州、國位置相對應，稱為“分野”，以星宿的變異來比附州、國的吉兇，使得天人之間發生更密切的關係。
殷、周之際出現的陰陽五行思想，到戰國時廣泛流行。講陰陽的《周易》和講五行的《洪範》都在這時成書。一切醫卜星相都以陰陽五行為原則而推演。齊人鄒衍把五行說附會到社會曆史變動上去，提出“五德終始”說，用水、火、木、金、土的相生相剋和終而複始的迴圈變化來說明王朝的興替。燕人宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門高等則修方仙道，自詡能把靈魂從軀體中解脫出去，能接近鬼神。於是燕、齊沿海地區出現了一批講神仙術的方士。他們宣稱，渤海中有三神山：蓬萊、方丈和瀛洲。山上的宮闕都是用黃金和白銀築成的，住著長生的神仙，藏著不死的奇藥。齊威王、齊宣王和燕昭王聽信這些無稽之談，多次派人入海去尋找，但迴來的人總是說：三神山遙望如雲，船到即沉入海底；靠近它，風就把它吹去。
秦始皇巡狩海上，信方士之說，派韓終等去求不死之藥，去而無返。又派徐巿即徐福造大船，帶五百名童男童女去尋求，也無結果。
漢武帝好神仙方術，嚮往黃帝的成仙登天，齊人因此上疏言神怪奇方的竟達萬餘人，著名的有李少君、少翁、欒大、公孫卿等人。
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