神足通，能令心念行至十方眾生所行之處而不失於定稱為神足通。
神足通並非世俗所誤解之特異功能。神足則就是心念具足之意，用於修行，指所修之念圓滿具足之意。
如《佛般泥洹經》言：“佛告阿難。其有比丘比丘尼。持四法熟思正心不隨心。外亦思善。中亦思善。心亦無所複貪樂。心不驚恐不複走。比丘比丘尼。其有持誌意。如是四法。名四神足。”
又如《大門法集經》言：“複次四神足。是佛所說。謂欲三摩地。斷行具足神足。精進三摩地。斷行具足神足。心三摩地。斷行具足神足。慧三摩地。斷行具足神足。”[2]這裏斷行指四正斷，也叫四正勤。《賴吒和羅經》言：“便得四神足飛行。能以天眼達視天耳達聽。天上天下人民及蚑行蠕動之類。皆聞知所言所念。自知宿命所從來生。”
身心如幻，非我無我所。所謂神足並非特異功能或神話傳說，而是任何人通過修行皆可具足之智慧能力。已發菩提心菩薩皆因功德故自然具一定之神足，可將幻心化為己智，以度化他方眾生。
神，指心念。神足，指心具足妙力。神足通指欲生之念均可令生無礙而不失於定。
要具備神足通，需修習小乘四禪定，纔不致夾雜染著。其次要修習十二因緣甚深法，具備緣覺“現見”，即如實見外塵諸法，不夾雜，不染汙。在現見基礎上，修習十二因緣甚深法，同時兼修四禪定，方能具備神足通。如經中言：“現見無明，而無所知；亦無成就，如水中影。明亦不動，不著於法；若不著法，是名明相。無明如空，一切法相；到於現見，是名緣覺”
神足通並非世俗所誤解之特異功能。神，即心念。足，譬喻心念可至各處。通，即念念之間通達。愚癡凡夫無有智慧，以心意識著經典文字相揣度佛意，生出特異功能妄想。身心如幻，非我無我所。具神足者，可將幻心化為己智，用以度化他方眾生。
那些妄語神足通為遊走宇宙之能力者。大多是不瞭解佛宣說六道輪迴乃隨順方便。而三千世界亦是譬喻種種凡夫心之方便說，對中陰身七日演變亦是方便說不瞭解所致。小乘法本就為功德少者所講，為能讓修者能確實如法修行得真實利益，必須假以方便，不能直宣真實義。因佛法真實義離心，凡夫為心所困，不見心外故。
身心如幻，非我無我所。依身而修，了無所得，反著五陰幻境；依心而修，不能永離生死，所得皆是福德。菩薩依幻修離幻，依心修離心，神足通隻是菩薩度世的基本功。實無甚麽稀奇之處。
宿命通是佛教術語，為梵文意譯，指佛、菩薩、阿羅漢通過禪定修持獲得的神秘能力，能知曉自身及眾生過去世的生死經曆以及現世、未來受報的緣由。其歸屬於佛教“六神通”體係，與天眼通、天耳通、他心通、神足通及漏盡通並列，其中漏盡通為最高層次，需破除煩惱方可證得。
該能力源自佛經典籍，如《楞嚴經》將神通定義為“通達事理的能力”，《巴利三藏》記載佛陀弟子通過禪定可迴憶前世經曆並以天眼觀察眾生業力流轉。六神通中前五通可由六道眾生借禪定或先天具備，但能力存在差異，漏盡通則需依佛法修行達成。佛教強調神通僅為修行輔助手段，若執著於此易受魔障誘惑。
《無量壽經》第六願“宿命通願”提出彌陀願力加持可使極樂世界眾生的宿命通超越禪定所得，慧思大師則將其融入禪法體係，通過觀四念處修行證得。該能力在印度禪修傳統中被視為輪迴理論的重要佐證，修行者可通過深層禪定突破時空限製認知過去世。
六道眾生如天、人、鬼神等，因世間禪定或者與生俱有，或多或少有前五通，然而能力亦有淺深小大之別；天魔也具有五種神通，得以變現種種奇境。然而第六通──漏盡通，唯有依經教原理破除煩惱者方能證得。
《楞嚴經》中提到在修定的過程中可能會遇到種種奇境，或許是隨禪定功夫深入而漸得的神通，但若執著求神通或歡喜於得神通，則容易受魔引誘而入魔道。
這些能力和現代研究所描述的超感官知覺有相應之處。
神通還有幾種情況可以獲得，前世果報成熟，天生；通過某種手段獲得，比如符咒 附體等等！
報通，鬼神所具備的神通，自然而有，並非修持所得。每個人死後，立刻就可恢複這種鬼通。
依通，依靠其他鬼神的神通，附在自己肉體上。自己的深層意識已被鬼神操縱，然後向世人展現一些神通，但這些神通的水平或能力相當有限。
修通，由禪定所得。這一部分的神通較為真實。但由於禪定的功夫深淺不一，所體現的神通也就千差萬別。這一部分人層次較高者，隻是利用神通來指導自己下一步的修行方法和措施，很少會向世人顯露。
南傳佛教《巴利三藏.中部.色古巫大夷大經》中記載佛陀所說：“當依之行道時，我的弟子們體驗各種神通種類：有了一個後變成多個，有了多個後變成一個；現身、隱身；無阻礙地穿牆......當依之行道時，我的弟子們迴憶起許多前世住處，即：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、十萬生、許多壞劫、許多成劫、許多壞成劫：那位在那裏是這樣的名、這樣的姓氏、這樣的容貌、吃這樣的食物、這樣的苦樂感受、這樣的壽長，那位從那裏死後生於那裏，而在那裏又是這樣的名、這樣的姓氏、這樣的容貌、吃這樣的食物、這樣的苦樂感受、這樣的壽長，那位從那裏死後生於這裏。
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