所謂以前後際分齊智力，指的是前際為凡夫念，後際為菩提心，以菩提心堅固不動故，前際可如實了知而不染著。十方一切世界如來遊化刹土之處指的是一切心念所起所及之處，是以譬喻講法。
《菩薩瓔珞經》：“或有菩薩得天耳通。遍聞眾聲分別善惡。輒往能度不令墮墜。”
神通這個名詞出現在多部佛經中，主要有：無常神通、有常神通、天眼通、天耳通、他心智通、神足通、宿命通、漏盡通。
例如《佛說首楞嚴三昧經》：“佛言。名意。其諸菩薩得住十地一生補處受佛正位。悉皆得是首楞嚴三昧。彌勒菩薩即時示現如是神力。名意菩薩及諸眾會。見此三千大千世界諸閻浮提。其中皆是彌勒菩薩。或見在天上。或見在人間。或見出家。或見在家。或見侍佛皆如阿難。或見智慧第一如舍利弗。或見神通第一如目犍連。或見頭陀第一如大迦葉。或見說法第一如富樓那。或見樂戒第一如羅睺羅。或見持律第一如優波離。或見天眼第一如阿那律。或見坐禪第一如離婆多。如是一切諸第一中皆見彌勒。或見入諸城邑聚落乞食。或見說法。或見坐禪。”
他心智通是佛教四神通之一，與天眼通、天耳通、神足通共同構成辟支佛四神通，略稱他心通。其定義為通過修習十二因緣法獲得的佛智慧，能了知其他眾生現在世非自相的心念之相的能力。
該能力屬於修慧範疇，為四支五支禪果，可緣欲界至第四禪心數法，但無法知曉無色界心及佛果位無漏心。其體性兼具世俗智慧與解脫智慧，涵蓋有漏與無漏性質。唯入地菩薩方能如實了知心念自相，此為他心智通與菩薩智慧的顯著區別。
他心智通願為阿彌陀佛四十八願之第八願，願文明確淨土眾生皆得此通以遍知無量世界心念。法藏菩薩因見眾生不知他心阻礙修行，故立願使淨土眾生普知他心、應機施化。經典依據見於《華嚴經·十明品》，詳述菩薩他心智通能知三千大千世界眾生心念。
他心智通不是辟支佛本具的智慧，而是承佛神力具有的。佛及大菩薩因為功德多，可以功德不思議力令心念為己所用，用己心映照眾生心，如實了知眾生心念相與自相而不當真，不染著，不動搖，迴向菩提智。辟支佛不能如實了知心念自相，但能如實了知心念之相，亦不染著。但辟支佛尚不能得知心念生住異滅之具體過程，唯能了知前後之結果，並將之化為己心智慧，經中稱之為“修集現見”。
他心智通，不是世間凡夫妄想中的特異功能，是人人之心皆有之能力。隻是凡夫隨念四相時時而遷，無有定，所以無暇觀照。心不清淨或定不足之人亦不能令心觀照時不染著不夾雜。
人以及地球上的其他有情除了我們能看到的色身之外，確實有一個現代科技尚連影都探測不到的我存在。而心則是一個概念，沒有一個實體可以稱之為心。在我與神經突觸之間有某種我們未知的力將兩者聯係到了一起。佛稱之為妙力。現代科學已經證實，真實的宇宙是多維的。我們所感受到的宇宙隻是真實宇宙中的一個區域性切片圖。所謂的四大基礎力也隻是根據觀測推匯出的，既不能證實其正確性，相互之間的關聯也尚未弄清。而與不可見之我存在接觸的神經突觸雖是有形的可見的，但通過某種未知的力，二者有了聯係。我們也因此有了種種感受，能看，能聽，能嗅，能嚐，知寒熱痛癢。而神經之中的電流之變化與這種力之變化存在穩定聯係和相關性。且這種力不僅能令我感知種種法，還幹擾了我正常的能量迴圈，令我變虛弱，被這種力完全控製不能擺脫。而佛法就是讓我們看清這個真相，並給我們指出了一條能夠最終擺脫這種控製，讓我重新健康充滿能量的路。凡夫是看不到自己的，找來找去找到的，都隻是心中的念而已。就像一個人騎馬找馬，四處張望，卻始終看不到下方的馬。當心對我施加的這種力過強時，我會感到很苦，有多苦呢，要多苦可以有多苦。當我徹底失去自由，變得非常虛弱，時時為心念所困，痛苦萬狀時，佛稱他已到地獄受生。因為這時心念不僅讓他痛苦萬分，像牢籠一樣困住他，像萬條鋼索牢牢困住他；還讓他的自我能量迴圈完全喪失，不能自我恢複。不能自我恢複，就沒有力量對抗，從而形成惡性迴圈。因此無量劫不能自出。當我們離開色身，如果沒有當生努力修行，功德很少，則可能投胎蒼蠅螞蟻或小貓小狗或鯉魚三文魚，又或者去到多維世界的其他斷麵，自己是基本沒有選擇權的。因此會受很多苦。早一天修行，就能早一天脫離這種惡性迴圈。能不為外力所困，自在遊走於世界，亦能主動進入某一斷麵受生，救度其他被困者。凡夫之所以感覺不到自己苦，隻是因為他們感知痛苦的能力已經喪失掉了。這就好比一個人腿得了瘡，初期非常痛，但隨著病情加重，神經壞死了，連痛都感覺不到了。這可不是什麽好事情，如果任由爛瘡發展，終有一天會發展到內髒，痛徹心肺，無有一刻停息。縱使自斷色身性命，也隻不過是另覓他處受生，我還是那麽虛弱，還是沒有感知苦的能力，遇到惡緣依然再次受苦。而好不容易得到人身，能聽經聞法，可以說千載難逢。與其為了隻是一瞬的不苦自斷性命，則放過了聞法修行的寶貴機會。在想遇到不知要等多久，要受多少苦。所以，佛在經中反複勸進世人，當珍惜來之不易的機會，不要把時間浪費在追求名利財色這些隻會傷害你的事情上。凡夫以為自己有房子有車有福有生有死有得有失，其實都是他的心產生的虛妄之念，他被念所現幻境矇蔽智慧，以幻為真。所以要勸這樣的人修行是非常難的，通常要等他果報先前，痛苦萬分生不如死欲得解脫時纔想到向佛求救。不過此時他的真我已為心念大傷，此時再修，要經曆非常長久的時間，忍受極大地苦報，經曆無數次的退轉反複。所以，與其等到落入地獄時纔想求救，不如趁功德尚存，勉力自救。
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