像這樣，他們迴憶起許多前世住處有這樣的行相與境遇......當依之行道時，我的弟子們以清淨、超越人的天眼，看見當眾生死時、往生時，在下劣、勝妙，美、醜，幸、不幸中，了知眾生依業流轉：尊師們！確實，這些眾生具備身惡行、具備語惡行、具備意惡行，是對聖者斥責者、邪見者、邪見行為的受持者，他們以身體的崩解，死後已往生到苦界、惡趣、下界、地獄，尊師們！或者，這些眾生具備身善行、具備語善行、具備意善行，是對聖者不斥責者、正見者、正見行為的受持者，他們以身體的崩解，死後已往生到善趣、天界。......當依之行道時，我的弟子們以諸煩惱的滅盡，以證智自作證後，在當生中進入後住於無煩惱的心解脫、慧解脫。”
漏盡通，佛教六神通之一。具稱漏盡智證通，又稱漏盡神通、漏盡通證。也就是證得漏盡智煩惱盡除、得解脫、威德具足的境界。例如《舍利弗阿毗曇論》卷十雲︰“雲何漏盡智證通？若智生有漏盡得無漏心解脫、慧解脫，現世自證知成就行，我生已盡、梵行已立、所作已辦，不複還有，是名漏盡智證通。漏就是煩惱。智慧有漏洞，智慧不斷減少。漏盡通，就是煩惱不斷減少，直到沒有了煩惱。有了大智慧，智慧不斷增加而不減少。
《大乘阿毗達磨雜集論》卷十四雲︰‘漏盡通者，謂依止靜慮於漏盡智威德具足中，若定、若慧及彼相應諸心心法。漏盡智者，謂由此智通達一切漏盡方便，及諸漏盡、威德具足者，此智成滿故。’
《俱舍論》卷二十七說，六通中，前五通即使是異生凡夫亦可證得，但是漏盡通唯有聖者始能證得。《大智度論》卷二十八明示，漏盡通有漏習俱盡與漏盡習未盡二種，前者是佛，後者是菩薩。又，此通是三示導中教誡示導的自性，通緣五蘊與一切境，故與宿住通共攝於四念住之中。
《俱舍論頌疏》卷二十雲：“漏謂三漏，一欲漏，二有漏，三無明漏。”
意思是說，漏分為三種，一種是欲界的“欲漏”。一種是色無色界的“有漏”。一種是三界都有的“無明漏”。
在欲漏中，有四十一種煩惱。淫慾心僅僅是欲漏中與貪相應的一分煩惱，因此即使淫慾心的念頭不起了，也不代表你得漏盡通了，欲界的“漏”尚且未盡，更不要說是上二界的“漏”。隻有斷盡欲漏，有漏，無明漏，也就是“見”所斷的八十八使和“修”所斷的八十一品隨眠及十個纏，無餘永盡，才能叫漏盡通，在小乘已經是證得聖果的阿羅漢了。
若斷除了**就是證漏盡通的話，那麽色無色界天人也應有漏盡智證通。因為此二界中無有**。
若斷除了**就是證得漏盡通的話，不還果或者說三果阿那含聖人也應有漏盡智證通，因為不還果聖人，不還欲界故，欲漏無餘永盡。
無量壽經，佛教經典，共二卷。
淨土三經之一。此經說無量壽佛或者說阿彌陀佛的因地修行，果滿成佛，國土莊嚴，攝受十方唸佛眾生往生彼國等事。此經前後有十二譯，存五譯、失七譯，會集、節略本四本。經中介紹了阿彌陀佛或者說無量壽佛接引眾生的大願、極樂世界的美好景象，以及娑婆世界的汙穢不堪等內容。
敘述釋迦牟尼佛在王舍城耆闍崛山，為大比丘眾一萬兩千人及普賢、慈氏等諸大菩薩說法，謂過去世自在王佛時，有國王出家為僧，號法藏，發四十八大願，稱：“十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。”經漫長時期，積無量德行，在十劫前成佛，號“無量壽佛”。光明壽命最尊第一。其國土謂安樂淨土，無量功德莊嚴，國中聲聞、菩薩無數，講堂、精舍、宮殿、樓觀、寶樹、寶池等均以七寶嚴飾，百味飲食隨意而至，自然演出萬種伎樂，皆是法音。其國人等智慧高明，顏貌端莊，但受諸樂，無有眾苦，皆能趨向佛之正道。至於往生者有上輩、中輩、下輩之分。彼國菩薩都得到一生補處即隔一生而成佛，以觀世音、大勢至為上首。最後釋迦牟尼勸彌勒及諸天人等，備勤精進，不存懷疑，信心迴向，便能在彼國七寶華中化生，等等。
“如是我聞。一時，佛住王舍城，耆闍崛山中，與大比丘眾萬二千人俱，一切大聖神通已達，其名曰：尊者了本際、尊者正願、尊者正語、尊者大號、尊者仁賢、尊者離垢、尊者名聞、尊者善實、尊者具足、尊者牛王、尊者優樓頻螺迦葉、尊者伽耶迦葉、尊者那提迦葉、尊者摩訶迦葉、尊者舍利弗、尊者大目犍連、尊者劫賓那、尊者大住、尊者大淨誌、尊者摩訶周那、尊者滿願子、尊者離障、尊者流灌、尊者堅伏、尊者麵王、尊者果乘、尊者仁性、尊者喜樂、尊者善來、尊者羅雲、尊者阿難，皆如斯等上首者也；又與大乘眾菩薩俱，普賢菩薩、妙德菩薩、慈氏菩薩等，此賢劫中一切菩薩；又賢護等十六正士；善思議菩薩、信慧菩薩、空無菩薩、神通華菩薩、光英菩薩、慧上菩薩、智幢菩薩、寂根菩薩、願慧菩薩、香象菩薩、寶英菩薩、中住菩薩、製行菩薩、解脫菩薩；皆遵普賢大士之德，具諸菩薩無量行願，安住一切功德之法，遊步十方，行權方便，入佛法藏究竟彼岸，於無量世界現成等覺。
處兜率天，弘宣正法，舍彼天宮，降神母胎，從右脅生，現行七步，光明顯耀，普照十方，無量佛土，六種振動，舉聲自稱：‘吾當於世，為無上尊，釋梵奉侍，天人歸仰！’示現算計文藝射禦，博綜道術，貫練群籍，遊於後園，講武試藝。
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