答案是：否，它是一個頭。他從身上取去手臂，這可以叫做人身或‘自我’嗎？答案又是：否，它是一隻手臂。他取出他的心，問道：這是否人身或‘自我’？也不是的。現在甚至於更精確地瞭解到一個人的心可以移植給另一個人，而不把另一個人改變成這個人。他取去身上的每一部分，發現這些部分沒有一個可以稱為人身或‘自我’。最後，在每一部分都移去之後，‘自我’在那裏呢？因此，他下結論說：不僅肉體是‘空’的，就連‘自我’的觀念也是‘空’。
第二個方法，我叫它歸納分析法。
雖然我們在世界上看到成千成萬不同的東西，人卻能將它們歸納為少數基本原素。比如說，基於化學的特性，人類把黃金列為基本原素之一。雖然成千的金製物品，從複雜的黃金鑄像到簡單的金條，有各種不同的名稱，但每種金製物品都可以熔解並再鑄成另一形狀，它們都是可變的、不恆久的。能保持不變的是共同的化學特性。因為有這共同的特性，所以我們就把所有的這些物品叫做金子。換句話說，它們都可以歸納成一個稱為金子的單一元素。
在佛陀的時代，印度哲學家將宇宙間的森羅萬象歸納為四種基本元素，就是：地、水、火、風。佛陀則宣稱這四種元素還可以進一步歸納為‘空’。並用金子做例子，佛陀的意思是：雖然我們已經抽出這一切金製物品的共同特性，稱它為金子，可是我們能指出金子是怎樣的一種東西嗎？能指出金子究竟在那裏嗎？凡是我們所能夠指出的，都隻是金子的某一種特殊形狀，例如金條，可是金條不能代表金子，因為金條是可以變的，並不是永久不變的。因此，‘金子’這二個字隻是我們給某些特性的一個名稱，是沒法拿出來給你看的。所以，佛說金子是‘空’。基於同樣的推論，一切固體都即是‘空’。
不僅固體是空，液體又何嚐不是空？液體的特性，也是沒有永久性，沒有固定的形狀，是可變的，是無從捉摸的，是空。兩千五百多年前，佛陀說，宇宙每一樣東西都能歸納為‘空’。（這即是‘色即是空’的注釋。不但色法是空，心法也是空，因為歐美人著重物質，所以這篇講詞偏重色法，請讀者注意。）
西方科學家也獲得一個與此類同的結論，那確是很有趣的事。在愛因斯坦發現相對論之前，西方科學家把宇宙萬物歸納為兩個基本元素，說這兩個元素是恆久常存的；一個叫做物質，另一個叫做能。愛因斯坦用數學方法證明，將這兩個元素統一了起來。他說：物質也是能的一種形態、正和電是能的一種形態，光是能的一種形態等一樣。他由此下結論說，宇宙萬物萬象都隻是能的各種不同的形態。可是我們如進一步問，什麽是能的原來性質呢？你能拿出能的本體來給我們看看嗎？雖然我不敢武斷地說西洋科學家的所謂能，同於佛法的所謂‘空’，至少我說能的本體也是沒有固定形狀，無法捉摸，類似於‘空’。
第三個方法，透視分析法。
佛陀用禪那來實施這種方法，現代人沒有這樣的功夫，不容易照辦，幸好現代的科學成就提供了許多工具儀器，可以大大地幫助人們瞭解這個透視分析法。
這第三個方法——透視分析法，也引到同樣的結論：宇宙間的萬物萬象都可以深究到它的根源，科學家稱它為能，而佛陀稱它為‘空’。
有一點極其重要，要請注意，前麵所說的都是意識理解，而‘空’卻是直接的經驗境界。據說當一個人達到那境界時，他便會經驗到一種極大的快樂感，比一般人所經驗到的任何快樂感都要強幾百倍。不僅這樣，‘空’是一種沒有變動與無常之感的境界。
現在讓再推進一步。人們都知道，認識了人的痛苦是導致悉達多太子放棄宮廷生活，做一個苦行僧，去尋求人類解脫大道的直接原因。佛陀列出了人類的八苦，這八苦是生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得和無常也即是五蘊熾盛。如果細心地將它們分析一下，就可以斷定，這八苦統統都跟人們所具有的肉體，以及人們稱為‘自我’的意識有關，或者也可以說，肉體和‘自我’意識是造成一切痛苦的根源。
因此顯而易見，在‘空’的境界中，肉體與‘自我’意識已不再存在，苦又怎麽還能存在呢？當一個人達到那種境界時，宇宙萬物，包括他自己在內，都成‘空’觀。所有人類的痛苦以及生死都消失了，都不再執著，這種人說他擁有了慧眼。
這就像忽然從一個極沉重的負擔中解脫出來；這就像慈母和他失去了多年的愛子不期而遇的心境；這就像在一個狂風暴雨的大海中絕望地航行時，忽然發現一條地平線時的狂歡。這些是佛經上對一個人得到慧眼時，所經曆的大喜悅的一點描寫。
很多佛陀的弟子都達到了這種境界。在佛教裏他們被稱為阿羅漢，他們已是聖人。然而佛陀卻向他們發出嚴厲的警告：‘不要停頓在慧眼上！’佛陀指出，人的最大的病是執著；當人隻有肉眼或天眼的時候，他把不完整、易變的，因而也是虛妄不真實的世界看成完全的、恆久的、真實的。他就執著於他所看到的世界，一切痛苦由此而生，這是一個極端。可是當一個人用慧眼看見了宇宙萬物是無常的、不真的、‘空’的時候，他喜樂留戀於這個‘空’的境界，這就成了對‘空’的執著，是另一個極端。無論是對‘有’或對‘空’，一旦有了執著，那個構成一切無明和痛苦之根的‘自我’意識便不能完全絕滅，人也就不能澈底解脫。因此，法眼的獲得乃是佛法中再進一步的教旨。
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