此十號義，若總略釋之，則：無虛妄名如來，良福田名應供，知法界名正遍知，具三明名明行足，不還來名善逝，知眾生國土名世間解，無與等名無上士，調他心名調禦丈夫，為眾生眼名天人師，知三聚名佛。具茲十德，名世間尊。祖師所述經教，皆依此義而釋。今此經中，合世間解、無上士以為一號，雖開合不同，其義則一，故兩存之。三明者，天眼明、宿命明、漏盡明也。三聚者，正定聚、邪定聚、不定聚也。
一、如來，如來之義有三。謂法身、報身、應身也。金剛經雲：無所從來，亦無所去。此法身如來也。轉**論雲：第一義諦名如，正覺名來。此報身如來也。成實論雲：乘如實道，來成正覺。此應身如來也。
二、應供，謂萬行圓成，福慧具足，應受天上人間供養，饒益有情，故號應供。
三、正遍知，亦名正等覺，謂具一切智，於一切法，無不了知，故號正遍知。以一切法平等開覺一切眾生，成無上覺，故號正等覺。
四、明行足，明即三明也。行足者，謂身口意業正真清淨，於自願力，一切之行，善修滿足，故號明行足。
五、善逝，善逝者，即妙往之義也。謂以無量智慧，能斷諸惑，妙出世間，能趣佛果，故號善逝。
六、世間解無上士，世間解者，謂世間、出世間因果諸法，無不解了也。無上士者，謂業惑淨盡，更無所斷。於三界天人凡聖之中，第一最上無等，故號世間解無上士。
七、調禦丈夫，謂具大丈伕力用，而說種種諸法，調伏製禦一切眾生，令離垢染，得大涅盤，故號調禦丈夫。梵語涅盤，華言滅度。
八、天人師，謂非獨與四眾為師，所有天上人間、魔王外道、釋梵天龍，悉皆歸命，依教奉行，俱作弟子，故號天人師。四眾者，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷也。
九、佛，佛，梵語具雲佛阤，華言覺。謂智慧具足，三覺圓滿，故號為佛。三覺者，自覺、覺他、覺行圓滿也。
十、世尊，謂以智慧等法，破彼貪嗔癡等不善之法，滅生死苦，得無上覺，天人凡聖，世間、出世間，鹹皆尊重，故號世尊。
《文殊師利所問經》：爾時文殊師利白佛言。世尊。餘佛世界諸佛現在。有人於此欲見彼佛。當雲何得見。
佛告文殊師利。若能專念如來十號。佛於彼人常在不滅。亦得當聞諸佛說法。並見彼佛現在四眾。增長壽命無諸疾病。
雲何十號？
謂如來,應供,正遍知,明行足,善逝,世間解,無上士,調禦丈夫,天人師,佛,世尊。文殊師利。念十號者。先唸佛色身具足相好。又念法身壽命無盡。當作是念。佛非色身佛是法身。以執取以堅取見佛如虛空。樂虛空故知一切法義。文殊師利。如須彌山由乾陀山伊沙陀山須陀梨山珂羅底迦山阿輸迦羅山毗那多山尼民陀羅山斫迦羅山。如是等山悉是障礙。若人一心唸佛十號。此等諸山不能為障。何以故。以正念故佛威神故。複次文殊。唸佛十號猶如虛空。以知如虛空故無有過失。以不失故得無生忍。如是依名字增長正念。見佛相好正定具足。具足定已見彼諸佛。如照水鏡自見其形。彼見諸佛亦複如是。此謂初定。複次如一佛像現鏡中分明。見十方諸佛亦如是分明。從此以後常正念思惟必有相起。以相起故常樂見佛。作此念時諸佛即現。亦不得神通亦不往彼世界。唯住此處見彼諸佛。聞佛說法得如實義。
五眼，是指從凡夫至佛位，對於事物現象終始本末的考察功能。有人稱眼睛為智慧之門、靈魂之窗，眼睛能夠明辨物象、增長知識。修行的層次越高，心眼作用的範圍越廣。
肉眼是肉身凡夫的眼。見近不見遠，見前不見後，見外不見內，見晝不見夜，見上不見下。因有此礙，故求天眼。肉眼能照見一切沒有隱蔽、沒有障礙的可見之物。
肉眼功強的人，在睜開眼時可以看到別人身體外麵的輝光，即人體場，可以和世界上最先進的攝相儀媲美。肉眼看光有四個用途。
通過看光可以判斷人的身體狀況。一般是銀白色的人身體健康，灰色的人有病，顏色越暗病情越重，黑光的人已經離死不遠了。
通過看光可以判斷人的功能功力。功能越強，輝光的顏色越分明。隨著功力的不斷增加，光色會發生變化，從低到高依次為銀，白，紅或橙，淺黃，金黃，綠，藍 紫如老子，七色光環如釋迦牟尼。
通過看光可以瞭解人的氣質、性格型別以及他們所從事的事業。有的人天生氣質很好，有與眾不同的輝光，他的光柱在入靜或睡著時可以無窮高，且具有穿透性，很遠的地方都能看到。這種人有一種凝聚力，人們會莫名其妙地跟他走，往他身邊聚。他如果參政，就能得天下；如果修道，就可能成正果。這種氣就是天子氣如《史記》裏記載劉邦就有，會看光的呂雉、範增、秦始皇的謀士都在找他。
通過看光可以判斷某地的地磁、地電、地光是否適合練功。如果某地的光是黑色的霧氣，就不要在那裏練功。有的山頭出現黑色的光，比較高，一般是有特殊能量的動物在這裏，應該避開。
天眼通常人們都說隻有天上的神或女神纔有天眼，然而按照佛教的義理，這種說法並不完全正確，因為人類也能得到天眼，有兩個方法可以使我們做到：一是透過‘禪那’，這是一個梵文字，通常譯為‘冥想’。另一個方法是在肉眼上加儀器，要知道肉眼本身也是一種儀器，在今天甚至可以移植了。雖然第一個方法比第二個高明得多，第二個方法卻可能易於為現代人所接受。
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