般若波羅蜜，般若即是離妄。何以能離，不住妄心故。
以不住六識故，不著五蘊；不住七識故，離於五蘊，度一切有苦；不住八識故，離一切相，於一切法逮得清淨；不住菩提一真如心故，離於身心，了知一真如心性同一切法性，得現清淨圓覺。
菩薩以慈悲不捨眾生故，離於身心，不捨身心，善調身心，具足一切善根；不住三昧而能示現諸三昧，不住禪定而能示現諸禪定；由此能入一切眾生諸根**，為眾診病，隨病授藥，而無有疲厭。
菩薩不離於善根、慈悲而行般若。若離於善根、慈悲而行般若，即非般若波羅蜜，不能至彼岸故。菩薩不離菩提心而行般若。若離菩提心而行般若，即非佛法，為魔行故。
初修般若即是熄滅己妄，初修般若還不能做到真正不住，對此時的修行者而言，不生即是不住，因凡生必住故。比如《金剛般若波羅蜜經》，應機者主要是大比丘眾，大比丘即願欲度一切眾生比丘，能破我執心量廣大故。剛發菩提心的大比丘還不能做到真正不住，所以佛在金剛經中雖然也說不住，也說一切有為法如夢幻泡影，但這些言說主要是讓大比丘破掉妄心，即不生妄心。以不生則必不住故。不生妄心，則得心清淨。如《金剛般若波羅蜜經》：“是故須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。”
妄心滅已，不住空相。蓋“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色”，二者性同皆屬於妄。能如此修為真離妄。常能如此修離妄則三昧自現，於此前所滅妄心得真實不住。行般若波羅蜜得真實不住者，若非為度眾生故，妄心常滅，行走坐臥俱是般若。
如遇魔擾對治方式，修行般若善根福德越少越易被魔所擾，若在觀行般若時發現善根慈悲心受到阻礙，即是魔王派魔來擾，此魔王號空一切。欲治此魔當先中止觀行般若，次大修福德慈悲，煩惱多者兼修禪定，令善根福德念念增長。待善根福德之力勝於魔力，複行般若，則魔自然不現，之前所修善根福德化為功德鎧，毫不唐捐。
對於已發菩提心的菩薩，修行般若波羅蜜，功德尚不具足時也會遇魔擾。如《大般若波羅蜜多經》：“複次，善現，若不退轉位菩薩摩訶薩，設有惡魔來到其所，為惱壞故語菩薩言：‘無上菩提與虛空等，自性、自相皆畢竟空都無所有，諸法自性、自相亦然，與虛空等，自性、自相畢竟空中無有一法可名能證，無有一法可名所證，證處、證時及由此證亦不可得。既一切法性、相皆空與虛空等，汝等雲何虛受勤苦求證無上正等菩提？汝先所聞諸菩薩眾應證無上正等菩提，皆是魔說非真佛語，汝等應舍大菩提願，勿於長夜虛為利樂一切有情自受勤苦，雖行種種難行苦行欲求菩提終不能得。’善現，是菩薩摩訶薩聞彼語時能審觀察：此惡魔事，欲退壞我所發無上正等覺心，我今不應信受彼說。雖一切法與虛空等，自性、自相皆畢竟空，而諸有情生死長夜，不知、不見、不解、不覺，顛倒放逸受諸劇苦，我當擐以性相皆空如大虛空大功德鎧，速趣無上正等菩提，為諸有情如應說法，令其解脫生死大苦，得預流果、得一來果、得不還果、得阿羅漢果、得獨覺菩提，或得無上正等菩提。”
阿耨多羅三藐三菩提，梵語，意為無上正等正覺，即最高的智慧覺悟。
阿耨多羅是“無上”之意，阿為無，耨多羅為上，三藐是“上而正”之意，三菩提是“普遍的智慧和覺悟”。
通俗的講就是：對待事物、人，不以自我為出發點，完全、徹底、客觀及宏觀地去認知，產生正確的理解，從而處理問題，得出的圓滿結果所顯現出的智慧。
破除個體觀念，從我、人、大家、整體，不同角度分析問題，也叫換位覺知，圓滿去解決問題。所謂的換位覺知及整體概念就有不同的級別，有羅漢，菩薩，佛或者說終極覺悟者。所謂的整體概念就比如國家，地球，宇宙，終極是包容宇宙的虛空。
佛教認為智慧不是思考出來的，和西方哲學不同。西方認為我思故我在，佛教所追求達到的宏觀是要消除這個“我”的定義和概念後產生整體。甚至最終覺悟每個個體之間的銜接比如一滴水融入大海，海和一滴水的概念都沒有， 但覺悟者明白他們自性相同沒有差別。
阿耨多羅三藐三菩提，佛智名。舊譯曰無上正遍知，無上正遍道。真正遍知。一切真理之無上智慧也。
維摩經佛國品肇注曰：阿耨多羅，秦言無上。三藐三菩提，秦言正遍知。道莫之大，無上也。其道真正，無法不知，正遍知也。
淨土論注曰：“佛所得法，名為阿耨多羅三藐三菩提。阿為無，耨多羅為上，三藐為正，三為遍。菩提為道，統而譯之，名為無上正遍道。”新譯曰無上正等正覺。真正平等覺知一切真理之無上智慧也。
法華玄讚二曰：阿雲無，耨多羅雲上，三雲正，藐雲等。又，三雲正，菩提雲覺，即是無上正等正覺。
智度論八十五曰：唯佛一人智慧為阿耨多羅三藐三菩提。
阿耨多羅三藐三菩提，略稱阿耨三菩提、阿耨菩提。意譯無上正等正覺、無上正等覺、無上正真道、無上正遍知。“阿耨多羅”意譯為“無上”，“三藐三菩提”意譯為“正遍知”。乃佛陀所覺悟之智慧；含有平等、圓滿之意。以其所悟之道為至高，故稱無上；以其道周遍而無所不包，故稱正遍知。大乘菩薩行之全部內容，即在成就此種覺悟。菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心，則譯為“無上正真道意”。
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