何謂菩薩不起法忍。菩薩設睹諸法有所生者，都無處所不計滅盡亦無所見，其不生者則無所滅，其無滅者則無所盡，其無盡者則無所壞，其無壞者則無崖底，其無底者則寂然地，其寂然地者則澹泊也，其澹泊者則無所行，其無所行者則無所願。是為不起第三法忍。
何謂菩薩喻幻法忍。曉了諸法一切如幻因緣而成，篤信一法濟度若幹無央數法。以無數法等入一法，入於吾我入無所入，諸所建立導利眾行悉無所著。猶如巨象，眾乘之上若幻，不與眾象車騎步人遊居，不與男女童子童女大小遊居，不與樹木枝葉華實而俱遊居；菩薩曉了一切諸法若如幻者，不合不散，不與地水火風而俱遊居，不與晝夜十五日一月一歲而俱遊居，不計百年千年不與日月劫數而俱遊居，不與影響諸所見眾而俱遊居，不與若幹亦不若幹而俱遊居，不與以若幹入於一事而俱遊居，不與微妙及劣下極柔軟粗獷而俱遊居，不與鮮少弘多遊居，不與有限無限遊居，不與若幹各異眾會並處色者而俱遊居，其眾會者不與幻變而俱遊居，其所幻變不與眾會而俱遊居，無居不居無所不居而等濟度，一切諸見及若幹幻各各異見，於斯諸見永無所見，乃見一切諸趣根原，是為佛子，名曰菩薩遊入如幻。而度於世，世所行塵勞世、國土俗遊法世、吾我世、痛癢世、有為世、離有世、合會世、無合會世、分別世、所造行世，是為菩薩濟度世名。則為幻化普入諸世，不受眾生不壞眾生，不受國土不敗國土，不受於法亦不壞法，不念過事於過去事亦無所想亦不離想，亦無當來亦無造行，不墮未然不住現在不毀所存。則於佛道而不馳騁，不想念道，亦不與佛亦不勸佛而取滅度，不住諸願不捨所誓，遵修平等亦不嚴淨。無所掛礙，開導國土，勸使進入，無所破壞。住於法本而不動轉，等入吾我亦不違毀吾我之想陰種諸入，訓誨眾行蠲除所著度脫黎庶，於斯諸行無所依猗，曉了諸法，而悉平等永不可得。分別諸法但假字耳，聖達**無能逝者，度脫眾生恆順時宜亦不依猗群萌因緣。住於大哀，暢宿世行不可計會報應之事，皆令信了。是為幻喻第四法忍。
何謂佛子菩薩大士野馬法忍。菩薩曉世一切所有悉為慌惚猶如野馬。人遙睹之如江河流而有波起；達士了之炎氣無水。菩薩如是分別諸法有無眾事，無內無外不有不無，亦無斷滅不計有常，不入教誨輕慢之內，觀睹如有而無惡趣。心不歸外亦不處內，為一像貌若幹之像。知無像貌，一切諸法具足微妙，皆悉無本。是為野馬第五法忍。
何謂佛子菩薩大士喻夢法忍。菩薩觀世猶如夢想，如人之夢不處於世，不從世興不從世生。又夢者夢無有欲界亦無色界無無色界，所以謂夢；則無所生悉無所有；夢無塵勞則無結恨。又計夢者既無所生亦無清淨夢不見夢。菩薩大士觀一切世曉瞭如夢亦無明達亦無闇冥，夢者自然、夢無所著、夢者恍惚、夢者本淨。有所建立，而有此夢；夢無所壞，因所念想故而有斯夢。設能曉了一切諸法若如夢者，開導世間。是為若夢第六法忍。
何謂佛子菩薩大士如響法忍。菩薩學法所入諸音設有所學，度於未度學法開化；了於一切猶若呼響就，非不有聲然本悉寂亦無所度。菩薩大士，如是色像察於如來內外諸響亦不別見內外諸事；亦不知外亦不以內而了外事，不見所托。曉知言辭進退之宜，是為解知若幹章句因緣如響；有所啟導，於諸法施靡所不達亦無所礙；有所學者，分別曉了一切諸聲悉無所有。猶如天上殊妙玉女屬天帝釋，而以一口身同時鼓出百千妓樂之音，又其妓樂無所想念口亦無念。吾今演出百千妙響，菩薩大士，度諸境界亦無想念亦無言辭；曉了權宜成無量音方便無限，度於世法亦不退還就；常轉諸界入群黎眾，為諸會者分別說之；多所開導，則建立之，口暢演現無掛礙音，遍諸佛土令其信樂就；班宣經典，訓導蒸庶為奮光明散照未悟，悉使覺了一切諸音，縱有所說皆無所生，遊若幹音都無想念，益加開導解無所生，宣諸覺場逮至聖塗。菩薩大士已住於此等無所獲；令普聽者入於一切諸佛所興，麵見諸佛轉於無限，所度**順無想念。是為如響第七法忍。
何謂佛子菩薩大士若影法忍。菩薩不沒於世不生於世不遊於世。不出於世表不行於世，不信法界不壞習俗又於世界亦無不壞。不至於世不貪樂世不禦於世不長於世。又彼菩薩不處於世亦不度世，亦不奉行菩薩之行無所篤信，於大誓願不實不虛不有不無無虛妄行。則趣一切諸佛之法，普周世間靡所不遍，於世俗法亦無所住，不隨俗教猶若如影。假如日殿亦如月照，男女樹木山陵屋宅諸神宮殿諸江河流若幹種形，無量因緣不可盡極諸所方麵，因日光明悉睹眾像，知其所趣如清淨水；又如船師若夜光珠，因其所見而得自恣；於斯所好當所施者，其不清淨無光耀者，悉蒙其明而蒙暉照亦無所造；又其光明亦無所有，無有音響亦無所生；因其光明而有所別，然其光明無所遊居；雖為清顯亦複不與清顯同處，於光明地亦謂光明；照若幹流亦無所照，則無所周，影亦不入江河泉源大海淵池；又計其影亦無所處亦無所著，其影所現亦無鮮潔不有瑕疵；斯影不現，則於彼間不猗得本其影廣現無遠無近。菩薩如是，所開化者已及彼性誌行所趣而得自在；所觀眾生道慧之場有所勸化，他誌所行等無差特；分別己身所遊道場，而普審察己界他界悉無二品。
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