身識是生物學術語，指人體通過軀體觸覺感知外界資訊的功能係統，亦作為佛教“六識”之一及德慧智教育理念中生命九識的組成部分，承擔與外界互動的感官作用。
其身識分為先天無為與後天有為兩種形態：前者涵蓋非自主生理功能如心跳、血液迴圈；後者包括溫度感知、觸覺反應及行為姿態調整等意識活動，其管理係統由顯意識主導的有為治理和潛意識主導的無為治理構成，強調通過行為規範與經典修持實現身識協調。在修身實踐中需注重行住坐臥的威儀訓練，以強化信德對行為的規範作用。
該概念源於華夏古代德慧智理論對生命認知的構建，早期以陽意識主導無為治理，後逐漸轉為顯意識主導的有為模式。佛教體係中身識作為觸覺功能被納入“六識”範疇，與先秦靈肉觀“魄”概念形成理論呼應，現代理論主張通過訓練恢複其無為機製以實現修身明德的平衡。
身，是指人的軀體，受意識的直接指揮排程。德慧智教育理念認為，人體生命對外部世界的認知、記憶與交流，是通過生命的九識係統來完成的，身識是九識之一，負責資訊的感官，是直接與外界相交通的感受器和功用器之一。身識分為先天無為的身識和有為的身識。
身識—和眼耳鼻舌身意組成“六識”， 身識是由身體接觸外界事物所獲得的認識。身 :人、動物的軀體，受意識的直接指揮排程。
有為的身識--到風景優美的地方，感到心曠神怡。夏天赤日炎炎，感到熱浪襲人，這些感受都是身識發揮作用。有為的身識又分為陽意識主宰的身識和陰意識主宰的身識。陽意識主宰的身識—坐有坐相，站有站相。狼吞虎嚥地吃飯，身識一定三陰意識在主宰。
先天無為的身識—心髒有規律地跳動，氣血迴圈。
人類在最早期本來是以陽意識作為生命前識的主導者，表現為無為意識治理前識，是在無為當中順應天道與自然的變化，無為而無不為地同步於天道的信德與信儀，用度、數、信規範自己的口識、身識、舌識。
人類身識的管理係統分為有為和無為兩種機製，應當主動地對有為身識進行正治與善治的規範，同時讓無為身識循著德治的標準正確地展開。身識中無為的身識是以“德一”為權衡，有為的身識以正與善為法則。但是當前能夠認同這一觀點的人不多，因為大部分人的無為口識和無為身識處在睡眠狀態，自己不瞭解生命的這部分功能。
在治理學上麵，我們要想把握住無為而治，恢複完整的無為而治，要把我們的身識先行啟動和恢複，使它恢複無為而治。
潛意識和顯意識管理著眼耳鼻舌身識，顯意識有為管理也叫有為治理；潛意識無為管理叫無為治理。普遍的狀態是顯態有為陰意識壟斷了口識、身識、眼識、鼻識、耳識的管理權，潛在無為的陽意識隻能以一種間斷性的、緩慢的方式 偶爾參與到前六識的治理中。
堅持經典誦讀，配合行、坐、站、臥等行為規範訓練， 以及幼兒徒手操、太極修身等鍛煉，可以達成身識的用中得一，行為歸於善正，不殺、不盜、不邪行。規範身識的端正，特別強調要做到慈愛物命，止殺護生。人的殺業都是通過身識操持的，殺業是阻擋在修身明德路上的冰山，以慈愛物命化解冰山，止殺護生培補德品，才能達到身識修正的最終目標。
意識信德歸，信儀助身識。修身者要自律品行，不占小便宜，更不能偷盜；要貴精惜腎，對自己的元精和濁精都要珍惜，主動用“聖人貴精”的原則指導自己的實踐，從而逐步達到清欲不淫，管理好自己的整個身識，使自己能夠安安穩穩地安身立命做人。
立信修外王，身識就是一個標杆，就是外在的形象，要用標準化的身識訓練來規範自己的眼耳鼻舌身。
應當在行走坐臥當中注意挺胸拔背，頭正身直，天門要朝著天，讓天上的能量直接灌進來。保持下顎內收，而頸椎則要像仙鶴那樣靈活地運動。胸部要稍微含一點，使自己的曲線更優美。
身識的修持要堅守靜守信、動守信，動靜皆守信。身識修持的必要性，包括七方麵的因素。
第一，能夠維持脊柱原生態的玄曲波以及內部器官生理功能的正常與健康。
第二，是內在品格品質在外在品行上得以正確標準地反映的自然需求。
第三，人際交往、社會交流的現實需要我們具備身識行住坐臥的威儀。
第四，正確地體現和反映內在氣質，使身材、行為舉止美觀，從而利於相互交流。
第五，正確的身識行為能反映信儀修持的成果，提高信任度。
在身識方麵要特別注意行住坐臥四大威儀，訓練行走和站相的威儀；坐相和臥相的威儀，使身識做到靜守信、動守信，動靜皆守信。
意識是生物的神經現象，是個體生理功能發展到一定階段的產物，是一種自我感覺和外部感覺的綜合。
意識的基礎是個體具有了對自身本體認知也就是自我意識、對自身認知能力的認可、對自身行使能力的認可的綜合。因此產生一個疑問，我認為我的意識存在，我就是有意識，我認為我的意識不存在或未必存在，我就沒有意識嗎？由於人類意識產生於神經係統的功能，因此不論自身是否感知到，無論自身是否認可，意識均存在。如何界定意識是否存在呢？能夠分別了知，具有自我內省能力和行使能力，就是意識存在的標誌。意識無形無色，是心非物，故意識心有時又稱覺知心，意識主要功能即是覺知，凡是對內、外塵境從開始的了知、了別及其後之分析、思維、計劃、整理、記憶... 都叫意識，都是意識心的功能，故意識涵蓋甚廣，意識的出現必須要有功能健全的眼、耳、鼻、舌、身等五根去接觸相對應的色、聲、香、味、觸等五塵，以及意根接觸法塵，五塵與法塵合稱為六塵，也就是說，需藉根塵相觸的緣才會出生意識。在熟睡或悶絕或正死位或滅盡定的時候，五根功能無法顯現，故意識無法生起，意識是中斷的，因此無覺無知，什麽都不知道。由此可見意識是會中斷的，是虛妄之法。
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