我以眾生機緣而示種種教法利益眾生，在信、解、行、證一切普法中，均能以上述十願行為依歸，證得普遍與深入兩者互融之不可思議境界。故十方如來對其具有菩薩根基行者所行之法，均稱為修普賢行。此菩薩行是以我普賢名，來命一切菩薩名者，即因我之行願與修證境界所致故。
世尊！我在過去久遠時，即修得由耳識而生起心聞之功夫，當我聽到眾生音聲時，不假第六意識了別、計度，即以耳識相應起心聞，便直接能分別眾生音聲中所具有之知見。不管凡夫眾生邪、正知見，諸行者大、小、權、實等種種差別知見，待我用心聞即能了知其意。
行者當知，凡夫地六根各具不同功用，然聖人因自性顯露，空性中有一心識是為心根，此一心根即能知各塵境之意，故說一即六，而六即是一，此一就是心根。菩賢菩薩修得由耳識生起心聞之功夫，此以心根聞知眾生聲音時，即相應起心聞而能知其意，也可說直接由心識聞知其意。我們當知吾人動身發語，都是第六意識之功能，若也從源頭了知其意，不必去聽聲再由第六意識分別始知其意，如此更是直接，也是心聞的最高境界。
若於他方無數恆河沙界遠處之外，有一眾生開悟後，能去除心垢、妄想、習氣等，心中清淨無垢，而能發明 盧性海，再發願行普賢行願的人，因我已能聞知其心識，那時我即刻乘象征六波羅蜜的六牙象，且分身千百，各個分身均至此人所住之處。縱然此人因障礙深厚，未能以心眼見到我。但我會給此人暗中摸其頭頂，並擁護其身不為客邪所趁，並發心意念安慰行普賢行者，使其心念篤定不亂，終究令其成就普賢大願行。
世尊現問藉用根、塵、識、大等四，以何法修入圓通，如我本修因緣，乃因耳識了知一切法相而悟入。今佛問我圓通修證方法，就我所修證者，乃因心聞發明犀利至極，產生分別智慧光明，使我分別一切眾生心意自在無礙。此是耳識本修因緣，對我而言，最為殊勝第一。
鼻識界是佛教十八界中六識界之一，為嗅覺感知的認知範疇。其以鼻根為生理基礎，香塵為感知物件，通過根塵相觸而生識別作用，構成個體認識世界的基本環節。
在佛教認識論中，十八界由六根、六塵、六識三部分組成。鼻識界作為六識界的第三類，與鼻根鼻界、香塵香界共同形成嗅覺認知鏈條，功能僅限於欲界。佛教認為根、塵、識三者因緣和合而生鼻識，強調此過程是煩惱產生的根源，需通過般若智慧觀照其空性本質。
該概念源於早期佛教對“名色”的細分，將認知體係分解為十八種要素以破除實有執著。《俱舍論》《大毗婆沙論》等論典係統闡釋了鼻識界的生成邏輯，確立其在佛教認識論中的理論地位。
十八界六根六識六境三者。十八界是以人的認識為中心，對世界一切現象和事物所作的分類。一人一身即具此十八界。其中的六根有認識功能；六塵作為認識物件；六識則為隨生的感受與觀念。總說起來，此十八界依次為：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界；色界、聲界、香界、味界、觸界、法界；眼識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界。
十八界是一切不善法的根本，是一切苦厄煩惱的原因。世間一切事物無不因為這根境識三種作用變化，而互成因果，展轉無窮。隻有修得甚深般若妙法，慧眼時刻觀照，才能證到真空妙境，由是擺脫一切根塵識界，瞭然本來是空。
內六根界，一眼界，二耳界，三鼻界，四舌界，五身界，六意界。
外六塵界，一色界，二聲界，三香界，四味界，五觸界，六法界。
六識界，一眼識界，二耳識界，三鼻識界，四舌識界，五身識界，六意識界。
次十二入。而辨十八界者。以惑者迷於名色俱重故。開色為十。離名作八。合為十八界也。通名界者。以界別為義。此十八法各有別體。義無渾濫。故通受界名也
內六根界，此具如前明。內六根入中分別其相。乃更加以界之名義者。欲使修觀之徒推析無謬。不滯十六知見之妄計也
外六塵界，此具如前。外六塵入中分別其相。乃更加以界之名義者。意同六根。中立界名
六識界者。若根塵相對即有識生。識以識別為義。識依於根。能識別於塵。故此六通名識也。若了識從緣生。豈計有神使知謬取也。
一眼識界，眼根若對色塵。即生眼識。眼識生時。即識色塵。故名眼識界也。
二耳識界，耳根若對聲塵。即生耳識。耳識生時。即識聲塵。故名耳識界也。
三鼻識界，鼻根若對香塵。即生鼻識。鼻識生時。即識香塵。故名鼻識界也。
四舌識界，舌根若對味塵。即生舌識。舌識生時。即識味塵。故名舌識界也。
五身識界，身根若對觸塵。即生身識。身識生時。即識觸塵。故名身識界也。
六意識界，五識生已即滅。意為意識。此意識續生。意識生時。即識法塵。若五識能生意識。即以前五識為根。後意識為意識。此意識滅次識續生。是則前意識生後意識。如是亦脫傳受根識之名。皆以能生為根。所生為識。今說所生之識。為意識界也。
舌識在傳統修身文化中被定義為無為口識，其運作需結合心意調節，通過舌識的正確運用，同時也能從經典中提取能量調節內身國，從而健康心身，預防調治疾病。味覺辨識層次分為：
表層陰識，基礎味覺感知。
中層陽識，意識參與的味覺判斷。
深層真識，與經典能量共振的淨化狀態……
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